什么是气数
天下之数出于理。违乎理，则入于术。世人以数而入术，故失于理也，皆是论《易》之数。
说明：数之内必有理，找不出理才用术来说明，技术都有局限性，无法入道。道可以包容技术，但技术无法包容道。技术只有内存性，道不但有内存性，还有超越性。
《易》数
这里涉及的《易》数有天数、地数、真数、倚数、小衍数、大衍数、挂数、小成数、大成数、元范数等。天数五，一、三、五、七、九，合而为二十五；地数五，二、四、六、八、十，合而为三十。天数、地数合而为十数之全。真数为三，三代表动力，三三而九为乾；倚数是倚天地正数所生策数，即揲蓍策数；五为蓍之小衍数，五十为蓍之大衍数，又称蓍数；八为卦之小成数，六十四为卦之大成数；七七四十九为大衍用数；九九八十一为元范数，姓名学就用八十一做一个循环。
说明：数一共有十种，天地之数五十五，天数就是一、三、五、七、九合为二十五；地数就是二、四、六、八、十合为三十。二十五加三十等于天地之数五十五，七七四十九为大衍用数，大衍代表时间循环。九九八十一代表空间之数，洛书就用九九八十一的相互变化，真数代表原动力，倚数代表循环的过程，八卦小成数代表独立的个体，六十四卦代表大的整体，小衍之数代表五行的变化。综合来讲，数用来计算时间、空间、量能的综合变化，这一些是《易》数的基础。
体用数
体数何为者也？生物者也。用数何为者也？运行者也。运行者也，天也；生物者也，地也。天以独运，故以用数自相乘，而以用数之用为生物之时也；地偶而生，故以体数之用阳乘阴，为生物之数也。
说明：时间循环代表天的运行，用河图来表现时间的整体观，空间数量的变化代表地的生产力，用洛书来表现力量与空间的相互变化，天用平方关系来展现它的未来，代表超越性，地用前后关系来展现逐步的变化，代表内存性。
体数
体有三百八十四，而用止于三百六十，何也？以乾、坤、离、坎之不用也。乾、坤、离、坎之不用，何也？乾、坤、离、坎之不用，所以成三百六十之用也。故万物变易，而四者不变也。夫惟不变，是以能变也。
说明：体用的关系乾、坤、坎、离，代表万物在变易中有不变的原理存在，只有不变才能产生万变，不变代表本体，无善无恶心之体，能变代表有善有恶意之动，随缘不变为体，不变随缘为用。
圆者径一围三，重之则六。方者径一围四，重之则八也。天圆而地方。圆者之数起一而积六，方者之数起一积八。变之则起四积十二也。六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。八者，天地之体也；六者，天之用也；十二者，地之用也。天变方为圆，而常存其一；地分一为四，而常执其方。天变其体，而不变其用也；地变其用，而不变其体也。
说明：一卦有六爻，代表时间的阶段性，一阴一阳的排列组合如果以天地人来推演就会形成八卦，八卦代表天地之体，六爻代表天道循环。
存一去四
蓍德圆，以况天之数，故七七四十九也。五十者也，存一而言之也。卦德也方，以况地之数，故八八六十四也。六十也，去四而言之也。蓍者，用数也；卦者，体数也。用以体为基，故存一也；体以用为本，故去四也。圆者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用数七，并其余分，亦存一之义也；挂其一，亦去一之义也。
说明：体代表结构，用代表时间循环，体用合一就要把结构和时间循环圆融起来。
参天两地而倚数
《易》有真数，三而已。参天者，三三而九。两地者，倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也，拟天地正数而生也。
《易》之数穷天地终始。或曰：“天地亦有终始乎？”曰：“既有消长，岂无终始？”天地虽大，是亦形器，乃二物也。
说明：这一段话，刚好说明股市牛熊的特征，上涨三浪代表三天，下跌二浪代表两地。依照波浪理论，上涨有三个推进波，下跌有两个推进波。倚数代表牛熊互相连接，不断循环，不了解牛熊的特征，很难把握大牛市和大熊市的买卖点。
神无方易无体
神者，《易》之主也，所以无方；《易》者，神之用也，所以无体。神无方而《易》无体，滞于一方，则不能变化，非神也；有定体则不能变通，非《易》也。《易》虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。《易》无体也，曰既有典常，则是有体也，恐遂以为有体。故曰不可为典要。既有典常，常也，不可为典要，变也，生而成，《易》之道也。
说明：这一段话和永嘉证道歌的两句话，“体若虚空无涯岸，不离当处常湛然”，其中，体若虚空代表易无体，不离当处常湛然，代表神无方，可以互相印证。体用合一的主要原则就是神无方易无体。
有变必有应
元亨利贞，变易无常，天道之变也；吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。
天变而人效之，故元亨利贞，《易》之变也；人行而天应之，故吉凶悔吝，《易》之应也。以元亨为变，则利贞为应；以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利，应之亨则凶，凶则应之以贞；悔则吉，吝则凶。是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也。故元为变，则亨应之；利为变，则应之以贞。应中之变，人事也。故变则凶，应则吉；变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也。春者时之始，仁者德之长。时则未盛，而德足以长人，故言德而不言时；亨者，夏也，礼也。夏者时之盛，礼者德之文。盛极必衰，而文不足救之，故言时而不言德，故曰：“大哉，乾元！而上九有悔也”；利者，秋也，义也。秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时而不言德也；贞者，冬也，智也。冬者时之末，智者德之衰。正则吉，不正则凶。故言德而不言时也，故曰利贞者，性情也。
元亨利贞之德，各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。初与上同，然上之亢，不及初之进也；二与五同，然二之阴中，不及五之阳中也；三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。六虚者，六位也，虚以待变之事也。《易》有三百八十四爻，真天文也。
说明：《道德经》有之以为利，代表元亨，无之以为用，代表利贞。
元亨利贞是易经的核心思想，元代表原动力，亨代表通达，利代表找适当的时机来收割，贞代表保持战果。任何事物都要经过元亨利贞四个阶段的演变，最后还有一句话叫“贞下起元”，代表循环永无尽头。
先天之学心也
图虽无文（先天图也），吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。
先天图也，环中也。
先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
先天之学，心也；后天之学，迹也。
尧之前，先天也；尧之后，后天也。后天乃效法耳。(www.xing528.com)
说明：成功的操作，方法占三成，心法占七成，心法包括操作心态、操作策略、市场的大方向以及国家的意志，这里的先天图指的是太极图。
易之体
说明：《易经》本来只有符号没有文字，经过周文王、周公把它文字化，最后有孔子哲理化，建立人伦的自然法则，老子进一步把它本体化，透过本体化才能大用，这是《易经》第一阶段的蜕变；《易经》第二阶段的蜕变发生在宋明理学，理学由朱熹集大成，气数由邵康节集大成，理学传到西方促成了西方的理性运动，摆脱了神学的束缚，同时也影响了康德成立先天哲学，打破了西方传统的形而上学；目前是易经第三阶段的蜕变，主要把本体观、气数观应用在金融操作上面。
尽己之性
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“闞出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物皆然。若庄子者，可谓善通物矣。
说明：尽己之性叫明心，尽物之性叫尽性。人性跟物性是同一个性，只要通人性就可以通物性。不过要通人性一定要先尽己之性，然后才有尽物之性，王阳明的心学就是直接从人性去悟入物性。
反经合道为权
智哉！留侯善藏其用。汉儒以反经合道为权，得一端也。权所以平物之轻重。圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已。故执中无权者，犹为偏也。王通言：“《春秋》，王道之权。”非王通莫能及此。故权在一身，则有一身之权；在一乡，则有一乡之权。以至于天下，则有天下之权。用虽不同，其权一也。
说明：反经合道为权代表即空即假即中。反经代表违反规律，合道代表超越规律。打个比喻，股市下跌应该要卖出才对，但是有人买进却赚大钱，因为他合乎更大的趋势。即空代表违反规律，即假代表借假修真，即中代表权衡。
天地之心
扬雄作《玄》，可谓见天地之心者也。
《素问》、《阴符》，七国时书也。《素问》、密语之类，于术之理可谓至矣。
说明：道家的书虽然很多，但真正的核心是《道德经》，对《道德经》解读最生动的是庄子。庄子说：以道观之物无贵贱，以物观之自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己，说明了道的超越性。
太极
太极，一也，不动。生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变亦复于神也。
心之太极，又曰道为太极。
太极，道之极也；太玄，道之玄也；太素，色之本也。
太一，数之始也；太初，事之初也；其成功则一也。
元有二，有生，天地之始者也，太极也。有，万物之中各有始者，生之本也。
说明：道的不同称呼有太极、太玄、太素、太一、太初。它们分别代表不同的出发点来了解什么是道。太极代表阴阳的平衡，太玄代表知行合一，太素代表题材，太一代表一以贯之，太初代表没有开端的开端。
万物生焉
万物各有太极、两仪、四象、八卦之次，亦有古今之象。阴阳分而生两仪，两仪交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生万物。故两仪生天地之类，四象定天地之体，四象生日月之类，八卦定日月之体，八卦生万物之类，重卦定万物之体。类者，生之序也；体者，象之交也。推类者，必本乎生。观体者，必由乎象。生则未来而逆推，象则既成而顺观。是故日月一类也，同出而异处也，异处而同象也。推此以往，物焉逃哉？
说明：有物混成，先天地生说明了道生天地万物，如何生，易经用简单的二进位来说明，天地万物演变的过程，这一套过程看出来道的超越性，虽然说一阴一阳之谓道，但这句话是就道的用而言，道的本体是太极，道的气数就是两仪生四象，四象生八卦，八八六十卦。
精义入神
精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用也。
无思无为者，神妙致一之地也，所谓一以贯之。圣人以此洗心，退藏于密。
心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。
说明：要做到不动就要先虚心以后才能包容万物，才能应万变，这个就是致虚极的应用，虚到了极点就是如如不动。
自然而然
自然而然者，天也，唯圣人能索之。
说明：自然而然就是道法自然，只有得道的圣人才能深入自然，才能发现自然法则的妙用。
穷理尽性
《易》曰：“穷理尽性以至于命。”所以谓之理也，物之理也。所以谓之性者，天之性也；所以谓之命也，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。道之道尽之于天矣，天之道尽之于地矣，天地之道尽之于万物矣，天地万物之道尽之于人矣。人能知其天地万物之道，所以尽于人者，然后能尽民也。
说明：什么是穷理尽性，打个比喻，虽然现代金融投资的工具和方法大多源于西方，但如何使用好这些工具，我还是更推崇我们优秀的中国哲学思想和传统民族文化。学会西方金融工具就是穷理，用中国哲学思想和民族文化来使用这些工具就是尽性。
股市的气数观跟波浪理论有密切关系，但是波浪只是用，不是体。股票市场有三个数：体数、气数、象数。体数代表结构之数，气数代表动能之数，象数代表现象之数，这三者互相影响，构成一个完整之数。一般人所做的技术分析、基本分析、行业分析、政经分析都是基于现象做出发点，深度不够，应该往上提升，进入气数观和本体观。
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