遵义文化：多神杂处，宗教乐土

有人说，宗教是生灵的叹息，作为安慰手段，对不公平事情有精神慰藉作用，在意识形态上有积极的社会意义。宗教所特有的伦理道德方面的内容，能够陶冶人们的道德情操，有利于社会的和谐与稳定。作为一种文化媒介，能够沟通不同民族之间的情感交流，增进友谊，化解利益集团之间的冲突和矛盾，是连接不同民族之间友谊的桥梁。

除传统的儒家思想长期浸润外，较早传入遵义境内的宗教主要有佛教和道教两种，稍晚来入的宗教影响大者则是天主教。毗邻巴蜀，自古受巴文化影响较大，遵义本属典型的多神教区域。对各种宗教的羼入，遵义各族人民都兼收并蓄，甚至还做出本土化改造。一时庙宇轩然，道观林立，教堂雄峙，蔚为宗教乐土。

据考证，佛教最早传入遵义的地方是赤水河中游的土城。刘建明土城《景福寺碑记》说：“景福寺者，始自唐乾符……”这说明早在唐朝时，佛教就进入了遵义辖区。至于何时传入娄山以南的，尚无可靠材料说明。《大明一统志》说杨氏土司十一世杨选曾将一尊铜佛像迁入观音院内，明代迁佛光寺。查杨氏谱，时间是北宋。杨粲在高桥创修普济寺庵。至元明，仅中心城区就相继创修了云龙庵、黑神庙、师列寺、云峰山寺、广佛寺、东岳庙、水源寺、矮子寺、观音阁等庙宇，塑佛像、铸钟磬、置庙产、招僧人，鼎盛一时。明末清初，名僧丈雪从四川避乱入遵沙滩寺；原河南道御史陈启相出家后隐居西坪掌台寺；湖北黄冈知县黎仁智弃官入沙滩寺修行；麻哈知州谈亮隐居掌台寺为僧。一批佛学高僧著书、讲经，佛教传播更快。中心城区又相继又创修了万寿宫、高岩寺、奎垣阁、青云寺、回龙寺、护国寺、大觉寺、圆通庵等。咸同年间战乱，部分佛寺被毁，僧尼四处逃亡，境内佛教走向衰落。

道教何时传入遵义，由于史料匮乏，难以论定。据道光《遵义府志》“金石”载明人李敬德《增修普济桥记》推知，大约在南宋嘉泰至宝庆年间传入。杨氏十三世杨粲儒释道兼崇，曾于境内肇修儒学及琳宫梵刹多处。琳宫即道观。另据《杨文神道碑》记载，杨粲领播期间，“士类羽流，皆称其乐善而种德，喜儒而好礼”。羽流即道士。杨粲得道士盛赞，一面可见其奉道之诚，另一面也表明道教在遵义比较活跃，道士们已经拥有了一定的话语权。据道光《遵义府志》 “寺观”记载，宋代肇建的道观就有宣慰司治东的玄妙观和玉皇观。后杨粲之子杨价，亲自选址兴建了儒释道合流的“大报天正一宫”。建于播州城西碧云峰下“公府西北隅”，其大殿为“玉京金阙”“中严帝像，壁涌释迦玄元主徒”，大殿外有“左右廊庑，复阁斋堂”。

已发掘的杨粲墓，其葬制不仅打上了佛教的烙印，也深受道教的影响。在墓主夫妇雕像背后填土中，各出土一块道教篆刻石，符箓系道教法师禳祓驱邪的法物。这有典型道教特征的宋墓，充分说明道教在此时的遵义已世俗化。入元以后，全真大盛，其势力亦侵入播州境内。据《遵义府志》“方伎”载：“陈致虚……遍游夜郎，至思唐，与宣慰弟至阳子田畸炼丹于万圣山岩室中，后皆仙去。”明代，道教的传播更为迅速，土官、流官、乡绅多奉道教，广创神祠宫观。杨氏二十六世孙杨斌，于明正德十三年（1518）随道士白飞霞学道，次年在高坪建先天观，修炼石室之中，为诸弟子讲论《周易》。他出入三教，博览百家，著有《玄教大成》《道法双明玉书》《神霄清啸》《玉府琼章》等多种道书，道德修为独步黔北。

至第二十九世杨应龙时，其奉道热情似乎已有所衰减。平播后，道教宫观被佛教徒占领，道士流入民间。道教从追求内丹炼养转而为追求外在的奇法异术，境内道士称为“阴阳先生”“端公”，主要职业是务农，农闲或受请，从事做功德道场，看地安葬之业，道教世俗化程度进一步加深。

遵义宗教大树繁翳，佐证其多元的遗存，是境内有五大宗教名山。分别是：东道真插旗山，南播州青龙山，西仁怀云帱山，北桐梓尧龙山，金鼎山占据众山之首，最为著名。

金鼎山坐落在红花岗区的金鼎山镇境内，据传早在唐代贞观年间（630年左右）即有僧人在此传教布道；其制屡有增建更改。每年农历六月十九日为“金顶庙会”，黔川渝滇均有香客远至，其时人如潮涌，热闹非凡。（参见第一讲第三节“名刹古寺，人文风景”）(www.xing528.com)

插旗山位于道真旧城镇境内，又名“觉城山”。插旗山磅礴巍峨，崚嶒鼎峙，危岩高耸；在山下仰望陡峭如削，高入云端，在山巅远望云山苍苍，俯瞰万丈深谷。相传清代吴三桂曾在山上遍插旌旗以壮军威，因之得名；又说山顶峭峰形如大纛，故以旗名。据记载：古寺始建于明万历年间，后屡遭兵燹，迭有兴废，现尚存道光至光绪年间碑刻十通。今重建之寺分上中下三殿，各踞一峰，略呈品字型。上殿翠飞阁，在峰顶上一巨石上，最为奇险，阁内供观世音菩萨像，与中殿仄径连通。中殿前的小坝台用青石砌成，为砖木建筑。中殿与下殿间有一道幽谷，名曰“虎跳涧”。下殿位置更低更宽，大石上面略平，可容数十人，人称“神台”，殿内供财神和药王菩萨。传观世音菩萨曾在插旗山高处普度众生、福泽四方，极为灵验，因而影响很大，为务正道及毗邻彭水等地著名殿宇。逢六月十九“香会”，四方善男信女朝山进香者摩肩接踵。

青龙山位于播州区三合镇境内，环境清幽，风光优美。寺据说始建于宋朝末年，清朝嘉庆年间重修三次。传言有一飞石于黄昏时分飞来现大雄宝殿处，李姓山民以为神物，便在此修建寺庙，并取名飞神庙。1987年修建大雄宝殿，搬开大石见青蛇两条，遂改名青龙寺。青龙寺是儒释道三教并举的宗教场所，寺庙依山而建，有青石台阶直达山顶，由山下往上错落分布规模宏大的建筑群。佛教活动场所主要有天王殿、大雄宝殿、燃灯古佛殿、观音殿、地藏殿、药师殿、十二圆觉殿、五百罗汉堂；道教活动场所有三清玉皇殿、财神殿、地母殿、龙王殿；儒教活动场所有孔子殿；此外还有观音阁、藏经楼、万佛塔等。规模宏大，氛围浓厚，每年有十余万人前来朝拜和观光。

云帱山位于酒都仁怀市东，为云雾覆盖之地，时常云翻雾滚一片混沌。山势巍峨，气势磅礴，众岭荟萃；山由玉皇顶、小尖山、鸡冠山、老鹰窝山、青龙山、上天马山、元宝山等多个山头组成，历来誉之为仁怀的“祖山”，属仁怀八景之首。 《仁怀县志》说，主峰腹地原建有寺庙，规模宏大。民国期间，庙内住有和尚80余人，四方香客络绎不绝。据说最早的飞龙寺，始建于明朝万历年间。传说1919年当地信士重建观音殿时，突然天降颇似观音菩萨神像陨石，便改为“飞来寺”“观音寺”。而今新修的大雄宝殿，雄伟庄严，内塑释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛，十八罗汉的塑像。左面是老观音殿，供奉了大大小小的众多的佛像、菩萨，还有孔子的塑像。寺庙左前方有钟山，谓之“金钟扑地”；右有鼓山，名曰“玉鼓抬头”；民间有“幽寺鸣金钟，飞声传百里”之说法。每年都要举办许多活动，群众朝山拜佛，络绎不绝，香火鼎盛，四方闻名。

尧龙山位于桐梓天坪乡，与重庆綦江接壤，有“黔北门户”之称。主峰瑞峰顶犹如硕大龙头昂然高举，又似巨佛雄伟庄严。前端万峰下俯，似游龙拱卫，因叫九龙山。峰顶下多岩穴，瑞峰寺建在其悬崖之上、洞穴之中。相传尧帝疏浚黑水，曾住尧龙山，为奖掖尧帝便赐名尧龙山。正殿青石墙上有珍州庠生赵师亮撰《瑞峰序》，载：“辟自明时成化间，有浮图由川入黔，道经斯境见其山势嵯峨、古木荫翳，旦暮间有紫气浮空、白云缭绕，心萦焉久不能去。”介绍了建寺时间及瑰奇的景观。清康雍年间曾几次扩制。历经风雨，几度兴废，几经修缮，现尚存石砌殿堂、摩崖石刻、石碑字库、佛塔石亭。寺庙共两殿，一殿深藏左边洞穴，殿门有普陀岩三字，祀佛，有释迦牟尼、观音菩萨等塑像；一殿在右边悬崖下，为近世新建，木石建筑，祀道，有三清、玉帝、王姆、尼山老姆、关圣、川主、黑神、文昌、财神、城隍爷等塑像。此外，还有儒教的孔子塑像等。独特的地质地貌、雄奇的自然风光、神秘的宗教文化，使尧龙山有“尧龙仙山”的美誉，成为人们朝拜、观光、探奇和避暑的胜地。

“洋教”对于遵义而言，影响大者是天主教。天主教是基督教中历史传承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最多的派别。与新教、东正教并称为基督教三大流派。天主教信奉天主和耶稣基督，尊玛利亚为圣母，基本信条为：天主圣父化为天地，创造人类；天主圣子降生为人，救赎人类，并受难、复活，升天，在世界末日时再次降临；天主圣神（即圣灵）圣化人类；教会为基督所创立，并有赦罪权；人的肉身将于世界末日复活并接受基督的审判，善人得享永福，恶人要受永苦等。

天主教最早入遵在清乾隆年间，巴黎外方传教会传教士范益盛到务川活动，便以务川为据点，发展并成立遵义乃至贵州境内第一个教会。1759年四川代牧区法国传教士罗方济到务川毛田一带传教，吸收教徒三四十人，毛田遂成为遵义最早的天主教传播基地。在毛田奠定基础后，法籍传教士便深入遵义中心区域传教。经数十年发展，遵义天主教徒与日俱增，加之清廷对其反感逐渐缓和，1861年法籍传教士傅第业第一次踏上遵义城区的土地。他在老城杨柳街购买民房一间，改建为临时教堂，坐堂传教，成为遵义天主教第一位本堂神父。后天主教逐渐兴旺，四川教会又派一位传教士辅助傅第业。二人在老城杨柳街北首购买土地，于1867年破土兴工，几经波折，终在1886年建成天主教堂。1869年5月初，是遵义人祭瘟神的日子，教徒杨希伯领人阻拦祭祀，激起了遵义人的反抗，便发生了著名的“遵义教案”。

总的说来，跨越时空，超越教派，信仰的复杂和多元是遵义人的特征。一般而言，人们按照自己的族群文化传统，遵循着祖先留下来的古老信仰。而在道佛等宗教传入后，道教的法事不断渗入巫术，道士也与巫师合于一身；此时佛道两教又往往合流，形成所谓“不僧不道不师”的情形。各教间相互影响渗透，不分彼此，既有民族宗教从远古带来的古朴野蛮的痕迹，又有后来的人为宗教添加其他色彩，很难区分哪些是属于民族自身的东西，哪些是外传而来的因素。原始与现代的，自然与人为的，少数民族与汉族的，中国与外国的……统统混杂在一起，和谐并存，使遵义宗教文化蔚为大观。