遵义文化：沙滩文化与三儒好句

“沙滩文化”之名，源于抗战期间浙大史地所编《遵义新志》，是指清末至民初出现在现遵义新蒲新区沙滩村的地域性文化。世居沙滩的黎氏家族，与侨居附近的望山堂郑氏、青田山莫氏互结姻娅、互为师友。在百余年间，这个方寸之地涌现了几十位学者、诗人、作家，人各有集，各类著作百余部数百卷，堪称神奇。其文学创作已成为一种现象，在我国文学史上占有一席之地，引领一代风骚，蜚声海内外。

“沙滩文化”的代表人物是郑珍、莫友芝、黎庶昌，被誉为黔中“清三儒”。他们工诗文、擅学术，由此举起了“沙滩文化”的旗帜，为学界注目。他们在学术研究及文学创作方面都留下大批成果，囿于篇幅不能详道，仅以其诗文创作的好词好句，以窥风采。

郑珍（1806年-1864年），字子尹，号柴翁，别号五尺道人，晚号且同亭长。他是一位学者兼诗人，是近代宋诗运动中的代表人物，也是近代诗坛上成就最突出的诗人之一，一生写诗数千首，汇成《巢经巢诗钞》。郑珍诗歌内容丰富多彩，可简要概括为以下五方面。

一、寸草春晖情。凡事涉骨肉亲情，无不至性至真，深挚动人，不仅如此，其他悯农伤乱、登临览吊的诗作，亦至性至情。如《题黔西孝廉史道洲胜书六弟〈秋灯画荻图〉》，母亲怜子深夜相伴守，而子更怜母一片心，一字一泪，酸入肺腑，使人不能卒读。 《女薲于以端午翼日夭，越六日，葬之先妣兆下，哭之五首》，未经生离却已是死别，白发人送黑发人是莫大的悲哀，诗人于无底的悲伤中只能寂寞哀叹。

二、灵趣山川图。子尹写了不少描写祖国山水风物和民情风习的诗歌。田园风光，多平衍闲淡，如《山居夏日》《南阳道中》《闲眺》《尧湾夏暝》等。奇峰怪石、情满于山，如《云门磴》 《白水瀑布》 《吴公岭》《飞云岩》等，洞穴诗更是峻峭瑰奇、绚烂多姿，著名的有《正月陪黎雪楼恂舅游碧霄洞》《怀阳洞》《牟珠洞》《白崖洞并引》《五盖山砚石歌赠曾石友钰刺史并序》等，堪称山水诗中的奇葩。

三、悯乱忧生篇。郑子尹记录了清王朝由盛到衰的社会实情，有“诗史”的意味。《者海铅厂》写铅厂工人生活，读之使人心惊，《吴公岭》描绘劳工苦难图，揭露了贫富悬殊的社会现实，字字催人感伤。 《江边老叟诗》《经死哀》《捕豺行》《吴军行》《屋漏诗》等，揭露清王朝对人民残酷的剥削，反映民间疾苦，同情人民的不幸遭遇，都是些富有人民性的作品。其中的《江边老叟诗》是其突出代表，真人真事，实感真情，平淡质朴。

四、兵火流离作。诗人用诗篇反映动乱时代的战争、饥饿、苛政、疾疫、流离转徙、死亡灾祸。如《西家儿》 《东家媪》 《禹门哀》 《僧尼哀》《抽厘哀》《南乡哀》《经死哀》《绅刑哀》《移民哀》等，读之让人疾首痛心，忧天悯人，心生不忍。

五、杂趣生活录。这类诗作包括怀古、咏物、题识、谈艺、金石考订、友朋赠答等。咏物多是对民生日用、乡邦文物的热情关注。如《播州秧马歌》《遵义山蚕至黎平歌赠子何》《玉蜀黍歌》《瘿木诗》等，考镜源流，详征制作。论书画、谈艺事多真知灼见。其友朋赠答之作，亦绝少空洞肤泛之音。

郑珍的诗歌，无体不工，尤以五、七古为最擅长。其中七古更能变化，有许多创新的格调。律诗绝句，写得亦很有韵致。声律上，表现得极有气势，声情雄放，表现出一种深淳奇奥的风格。其诗法近于宋派，翁同龢为他诗集作序说：“古近体诗，简穆深厚，时见才气，亦有风致。其在诗派，于苏黄为近。”诗中既有黄庭坚的精炼，又有苏轼的疏宕，还兼韩愈的峭拔、杜甫的深厚，在中国诗歌史上能占一席。

莫友芝（1811年-1871年），字子偲，号郘亭，晚号弭叟。曾同郑珍联袂纂写《遵义府志》，后主湘川书院、启秀书院讲席多年，培育人才颇多，生平著述亦丰。创作上有《郘亭诗钞》《郘亭遗文》《影山词》，辑录有《黔诗纪略》等。他的诗歌与郑珍齐名，同为“宋诗运动”中坚，成就略逊郑珍。诗歌从内容上看，可分为四大类。

一、反映民瘼与寄寓同情。即所谓“民生诗”。《大河百里间自去秋至今无雨雪》就是其诗中难得的人民性较强的作品。诗人面对严重干旱给人民生活带来的巨大灾难，寄寓了深深的忧虑和深切的同情。另有一些揭露官府横征暴敛、置子民于水火的作品。其中，在《岁晏行用杜韵》中叹息手中无权，不能以铜山铸钱解民之倒悬。这类反映民瘼的诗歌，是作者在特定环境下同情人民疾苦的感情的流露。(www.xing528.com)

二、乡思客愁与风俗小景。莫友芝长期客居，与亲友两地相思，加上仕途失意，漂游之际，常触景生情，思念故乡，怀念亲人融而成诗。 《明月篇》中，思乡之愁就像滔滔江水； 《狼山下有怀故山不狼》作者途经与故乡不狼山名字相仿的狼山，便神思飞扬，魂牵梦萦，客思乡愁，感人至深。《述别五首》生动写出了诗人离家时的矛盾和愁苦，内心活动细腻的描写，使得诗歌真切动人。他诗里有些充满生活情趣的小诗，主写民俗。为人们称道的有《咏乡里端午故事四首》，写节日食品、佩物及活动，渲染出浓郁的节日风情。

三、山水风光与林泉之志。莫友芝热爱自然，常在山水林壑间寻求精神寄托。他的《湘川上呈山长王梦湘（瑚）观察》和《水阁》等诗，比较清楚地表现了这种情调。他描绘黔中雄奇山水的诗较多，《南望山》《霸王坡》《乌江渡》《娄山关》等不仅有浓重的诗情画意，而且音韵优美，给人一种清新、流动的美感。其中突出者如《桃源舟中》，诗人由湖水、桨声、舟行，写到近山、远树、天边、明月；由浪稳、波平写到江上的寂静，把桃源附近山水的风貌描绘得诗意盎然，使人读了心旷神怡，轻松愉快，给人以美的享受。

四、唱和酬答与考据入诗。在莫友芝诗集中，有大量官场酬唱、友朋赠答方面的诗作。诗人常在唱和中寄托自己的感受，发抒心中愤懑之情，从中可以看到诗人耿介的性格和正直的为人，以及诗人的处世思想，但大多思想内容单薄，艺术价值不高。还有一种“考据诗”，学究气十足，是宋诗派炫博逞学的生动表现，然从文化学的角度来审视，却丰富了文化内涵。如七古长篇《红崖古刻歌》，其《序》考证关岭的“红崖碑”，提出“三危禹迹”说，就得到学术界一些专家的认同。

莫友芝的诗歌，多数承继了宋诗的特色，主张诗歌中要体现作者的“性情”与“学识”，可以文字为诗，以学问为诗，以议论为诗。因为他本身就是一个考据学家，故陈衍在《石遗室诗话》中评他的诗说：“……长于考据……可称诗史。”艺术上他常用拟人法写景，以动写静，赋死景以生命，读起来饶有生机，格外亲切。遣词上，他能把锤炼过的语言表现得十分自然，平自如话而又富于情趣。一些表现乡思客愁和写景状物的山水诗，也情真意挚、清新可喜。

黎庶昌（1837年-1896年），字莼斋，自署黔男子，早期从郑珍学习，讲求经世之学，是晚清时著名的外交家和散文家。他博览经史百家，致力四史，毕生专攻散文，是“桐城—湘乡”派的主要作家，师从曾国藩，为曾门四大弟子之一。写文章主张发扬“文以载道”的优良传统，留下不少考据、析理，书信、赠序、墓志铭、墓表、神道碑、祠碑、传记等文章，一生著述中成就比较大的还是散文，综观其作品有以下特色。

一、论说文畅达思辨。包含政论、史论。这类文章引证古今，层层剖析，具有很强的思辨色彩。政论以两道《上穆宗毅皇帝书》与《敬陈管见折》为代表。 《上穆宗毅皇帝书》全文文笔畅达，气势宏伟，引古证今，具有无可辩驳的逻辑力量。在《敬陈管见折》中，针对当时国家内政外交中的重要问题，向清廷提出倡议。文言辞犀利、掷地有声，浸透着不卑不亢的气势和深深的忧国之情。

二、传记文生气盎然。包括别传、家传，墓表、碑铭等。他的传记散文总是将人物独特的一面刻画得入木三分，而他的叙事散文，更是条理清晰，有着极强的概括力。他所写人物众多，上至将相（如曾国藩），下至平民，既有亲属师长，也有中外友人，所写人物无不生气盎然，鲜活动人。《书〈拌湖文录〉后》写散文家吴敏树，刻画他的嗜酒如命，通过寻酒、启瓮、汲酒几个细节，便鲜活地展现出来，声态形色栩栩如生。 《郑两山人传》将两个心性淳朴、平易可亲的山人形象呈现在我们眼前，简单几句将郑珍的两位兄弟力耕自食的平凡身世写得清楚明白，把形象、性格刻画得十分细致。

三、纪游文形色兼美。黎庶昌足迹遍及西欧诸国与日本，他将所见所闻记录下来，大部分辑入《西洋杂志》与《丁亥入都纪程》，《拙尊园丛稿》中有一部分是名园散记，如《介石园记》《拙尊园记》《夷牢亭园记》《金鼎山新建玉皇殿记》等，描述颇有特色。其中《夷牢亭园记》中写夷牢亭一年四季景色的变化，富有诗情画意，给人以光鲜亮丽的视觉享受。《卜来敦记》《巴黎大赛会纪略》等，充满异国情韵，言辞华美，文笔精粗相间，很讲究语言的准确性与形象性。

黎庶昌散文讲究法度，他是继方苞、刘大櫆、姚鼐、管同、梅曾亮、曾国藩、郭嵩焘之后，继承和发扬了桐城派作文注重神气，推敲字句音节，并兼具义理、考据、辞章三个要素的特点的作家。其成就与薛福成不相上下，被称“南黎北薛”。

“清三儒”的追求和信仰，把沙滩精神表现得淋漓尽致。孜孜求学，忠诚国家，著书立学，传承中华文化。有人概括为“锐意进取，精忠报国，求真笃学，遵道行义”的沙滩文化精神。这种精神既有中华优秀的传统美德，又符合新时代倡导的爱国诚信理念，值得今人称颂学习。