重视将士的教育，是近代军事改革的一大特色，也是清末军事期刊的重要内容。《无指挥官独立战斗之教育》一文认为：“兵丁自摅忠勇，自图保国，备独立战斗之精神，有续行进攻之能力，始克收最后之胜利。否则任指挥官者，一经伤亡，兵心无主，军纪紊乱，稍有退让，则全军之大局亦必随之土崩而瓦解矣。”[278]文章认为，有形教育和无形教育相辅相成，方能成就具有独立作战意识的士兵。所谓有形教育，即士兵的技能训练和战术训练。平时要进行独立战斗训练，更要重视实战的演习，通过演习达成独立的作战意识。此篇重在强调无形教育，即精神教育，一要有名誉心，“盖国家之有军队也，可以弭外患，扬国威，保利权，扩疆土，执牛耳于大陆，是军队诚为国最有名誉之物也”[279]。二要有公德心，“敌忾之气象者，正为士卒尚公德之气象也。士卒之于此时，得击敌之一弹，得近敌之一尺，即增一分公德之价值”[280]。三要有忍耐力，“非有百折不回之精神，不足操百战不殆之胜算”[281]。
《论军事教育当以培养精神为本》一文强调，“精神教育者，以养成军人之完全资格第一之天性，人人愿与国家效死力而不顾个人之生命者也”[282]，将精神教育区分为智育、德育和体育。同时认为，“欲培养其精神，当自学校始。要而言之，一学校即一军队也”[283]。主张在学校开展竞争性游戏，增强学生的竞争意识，同时指出，“精神教育者，即就其天然之真象以薰陶之，务保全其天然之勇，增长其新生之勇，化血气之勇为忠义之勇。人人知爱国即所以爱家，爱家即所以爱身。名誉之观念、勇敢之精神，早已印之有素，然后再教之以学术，以增其知识；教之以操练，以固其筋力；明之以大义，以定其心志”[284]。
关于精神教育之法，《兵卒教育略说》认为，“由于教练严肃而得之者半，由于内务实行而得之者半”[285]。所谓内务实行，即平时起居皆当立于规则之中，并认为，“养成军纪之道，则曰教练之严厉与内务实行之细密而已”[286]，如此则能养成遵章守纪的习惯，使每一行动都能合于军纪规范。同时该文也强调了领兵者的表率作用，“躬行率先者，精神教育之根本”[287]。《将校教育论》也强调了军官的素质对军队风气的影响，认为，将校教育为军队教育的根本[288]，“军队教育之如何，当即以将校之良否为之标准，而将校之良否，又当视将校教育之如何为之比例”[289]。对将帅所要具备的素质有基本的要求：“一、对于上官之命令，宜实力奉行，以为部下之模范。二、自己宜奋发其精神及体力，以从事于勤务。三、凡下达之命令，宜简明确切，并须在适当之时机。四、对于部下宜使之奋励勤勉，有悦于从事勤务之意。”[290]
也有一些文章，走的仍是传统的路子，讨论的问题较为抽象，不易把握。如《练魂篇》认为练兵的根本在“练魂”，所谓魂与一般的精神不同，“精神之作用在动，而魂之养成在静。精神乃魂之用，魂乃精神之体”[291]。关于练魂之法，亦要通过练手、练足、练耳、练目、练脑加以实现，但需在四个方面加以注意，“一曰内务凡事必有定制。……二曰教练按秩序而施之，日积月累以进之。三曰训诫涤其秽恶之胸襟，进以高尚之思想。四曰游戏生其活泼之兴趣，饮以新鲜之空气”[292]。(www.xing528.com)
《论军人之精神》一文将军人所应具有的素质归结为“忠节、礼仪、信义、武勇、质素”。所谓忠节，即“严守军纪，服从命令，以自己之身命为君国之牺牲”[293]。礼仪是指“凡对人之诸动作”均称为礼仪，实则强调一种内在的约束，所以说，“礼仪者实为服从之反应，而发见于外形者也”[294]。所谓信义，则为躬行与尽责，但文章也称：“当此浊流横溢之际，应如何以信义自任乎？曰：无他，惟求诸己。”[295]所谓武勇，区分了大勇和小勇，小勇即“拔剑而起，挺身而斗”，大勇则为“临事而惧，好谋而成，沉着以处断，温和以接人，大敌不惧，小敌不侮”。[296]所谓质素，即操守，勿沾染习气，“朴实节用，勿流于骄奢淫佚”[297]。
一些文章则强调了服从的重要性，也有文章强调要赋予各级指挥官独断之权力。如《论军纪与军队之关系》一文即认为，赋权与服从并不冲突，两者是辩证统一的关系。强调军人的绝对服从，“凡军人，皆不可不绝对的奉行其长官之命令也。其行为之性质，则为片面的，而关系乎军队存立之重且大，殆有不可胜言者”[298]。文章还讨论了服从与责任心、军队服从上下无歧、不服从则为军队之罪人等问题。文章同时强调命令的正当性，不能以压服代替心悦诚服，“大之发号施令，小之一言一行，皆当明决信，直树之模范，以起属下敬慕畏爱之思想，而后进之以教育，范之以严法，能于不知不识之中，以养成其服从法令之习惯”[299]。
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