《清儒学案》卷一二〇《里堂学案·里堂交游·钟先生褱》：钟褱，字保岐，江苏甘泉人。优贡生。与阮文达及里堂相善，共为经学。居恒礼法自守，交游中称为君子。嘉庆十年卒，年四十五。著有《菣厓考古录》四卷，其《汉儒考》较陆德明所载增多十余人。(参里堂撰墓志、《汉学师承记》)
《清史稿·儒林三》：钟褱、李钟泗皆有名，均甘泉人。钟褱，字保岐。优贡生。与阮元、焦循相善，共为经学，旦夕讨论，务求其是。居恒礼法自守，不与世争名，交游中称为君子。嘉庆十年，卒，年四十五。著有《菣厓考古录》四卷。其《汉儒考》，较陆德明所载增多十余人。
《清史列传·儒林传下二》：存目。[1]
焦循《雕菰楼集》卷三《甘泉优贡生钟君墓志铭》：君卒之明年夏四月，君之子负二囊来，皆君著述草稿，乞循为理之。明日启囊，得十三种：曰《春秋考异》，论《三传》也；曰《说书》，解《尚书》也；曰《区别录》，考订《毛诗》之草木虫鱼也；曰《论语考古》，发《鲁论》之疑滞也；曰《祭法解》，核古祀典也；曰《周官识小》，经纬诸职而类释之也；曰《读选杂述》，补《文选》注之不及也；曰《兴艺塾问答》，与子弟门人辈讲说之所录也；曰《汉儒考》，表两汉经师也；曰《兴艺塾笔记》；曰《考古录》，杂论经籍之所业也；曰《觉庵日记》，甲寅、乙卯问记日所行之事也；曰《筠心馆集》，诗古文词也。日记首尾完善录，虽琐屑，间及哀伤，而夷旷之风露于楮表，诵而味之，可以消市心焉。文止数篇，诗则备矣。其余零星断烂，卷帙未完，穷三日力，刺其精华，为君写之，统得四著，名之曰《菣厓考古录》。菣厓者，君别字也。君讳褱，字保岐。钟氏世为扬州甘泉县人。先世业贾，至君而贫。君乐道知命，不以贫贱自损其性情，虽
粥不继，不废啸歌。好著书，而不与世争名，故世罕知者。以为列身横舍，则科举之文分所宜习，于是有八函时文之选，然未尝汲汲于科名也。未弱冠，补甘泉县学生，应省试十三次，屡经困踬，君惟自说，不知怨尤。嘉庆甲子，诸城侍郎刘公督学江苏，重君之为人，叹君之学，举君为优贡生，君慨然有知己之感，然自谓諐咎殊多，不称此目，家庭叙说，言屡及之。居恒礼法自守，订祀先之仪，率其子弟，必敬必诚，与朋友交必以信，谋事必忠，往来酬接之度不渎不慢，性素和易，而人亦莫能狎也。春秋四十有五，卒于举优贡生之明年七月十七日。娶同邑李氏，举一子葵嘉。葵嘉葬君有日矣。循与君交善，因为君铭。铭曰：柳青青兮识君之门，春融融兮想君之魂。立言不朽兮即身之存，魂无不之兮藏身于西山之原。
桂文灿《经学博采录》卷四：钟君保岐，名褱，扬州甘泉县人。先世业贾，至君而贫，君乐道知命，不以贫贱自损其性情，虽
粥不继，不废啸歌，好著书，而不与世争名，故世罕知者。未弱冠，补县学生，应省试十三次，屡经困踬，君惟自讼，不知怨尤。嘉庆甲子，诸城刘侍郎督学江苏，重君学行，举优贡生。明年卒，春秋四十有五。所著凡十三种：曰《春秋考异》，论“三传”也；曰《说书》，解《尚书》也；曰《区别录》，考订《毛诗》之草木虫鱼也；曰《论语考古》，发《鲁论》之疑滞也；曰《祭法解》，核古祀典也；曰《周官识小》，经纬诸职而类释之也；曰《读选类述》，补《文选注》之不及也；曰《兴艺塾问答》，与子弟门人辈讲说之所录也；曰《汉儒考》，表两汉经师也；曰《兴塾笔记》；曰《菣厓考古录》，杂论经籍之说也(菣厓，君别字也)；曰《觉庵日记》，甲寅、乙卯间记日所行之事也；曰《筠心馆集》，诗古文词也；《诗益》二十卷，金坛刘子彦征君著，征君名始兴，尝应乾隆博学鸿词科孙文定公所荐也，此书为《诗本传》八，《诗次问》二，《诗次补言》一，《诗表》二，《总辨》一，《杂辨》六，其发前人所未发者为《诗次问》及《诗次补言》，其说小雅、大雅谓自文王至宣王为大，自宣王至幽王为小，而以《鹿鸣》二十二诗间之大言其盛，小言其衰，以小先大，实以小继大，按而核之，确不可易，盖可信也。惟辨《小序》有未当处，则失之。
阮元《揅经室二集》卷七《菣厓考古录序》：钟君菣厓，甘泉人，名褱，长于余三岁。余年十七时，与君同受经于李晴山先生之门。君居二郎庙蔬田之西，左倚碧城，右依绿圃，花晨月夕，每相过论文史，尝雪后泛舟，冲寒敲冰，至小香雪后山，又尝翦烛作诗于海棠花下，旧游固如昨也。予入京师后，菣厓以读书自娱，耿介谨厚，以敦行自勉，殊不汲汲于科名。岁甲子，年四十四，始受知于诸城刘学使，举优行生员。明年秋，余以丁忧归扬州，君适病，病遽卒。余在苫次[2]，未得见君，伤哉！又明年，余从君子葵嘉索君遗书，令其就正于执友焦君里堂，里堂为写录之，成四卷，更为墓铭。余遂刊之于板，以付葵嘉，少暇当再录其诗，续入《英灵集》也。(www.xing528.com)
钟褱《菣厓考古录》卷一“论语注有得失”：读书固资实证，亦贵虚会，要衷之于理而已。如《论语》“至于犬马皆能有养”，《集注》竟以犬马例父母，殊非经义。余窃谓孔子之言断不出此。及观《集解》本，则后一说乃考亭所本，而前一说之包注则曰：犬以守御马以代劳，皆养人者。邢昺引而申之曰：“犬马虽能养人，但兽畜无知，不能生敬于人。若人能供养父母而不敬，则何以别于犬马乎?”因不禁抚掌曰：“是先得我心者。”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正?”包注：“迂，犹远也，言孔子之远于世情。”竟似俗说尔，不知人事者。子路纵刚猛，不致率尔若此。及见《释文》郑本“迂”作“于”，往也，方悟子之斥为野者，为奚其正一言，故下文接云：“君子于其所不知，盖阙如也。”谓其不知正名之为急务，而漫以奚其正阻之也。孔注谓野犹不达得之，岂必因子路之目为迂而后以野答之哉?他日作《论语疏》，必为定正其说，亦一维持世道之大端也。观于此者，孝弟之子可以油然生矣。
【注释】
[1]详见中华书局本第18册，第5585～5588页。
[2]苫次：旧指居亲丧的地方。
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