孙星衍：《经解入门》研究与整理

《清儒学案》卷一一〇《渊如学案》：渊如信而好古，博极群书。治经不取宋以后说，通九流之学。于周、秦古书贯串靡遗，博辩皆有义据，古所谓能读三坟、五典、八索、九丘者欤?

《清史稿·儒林二》：孙星衍，字渊如，阳湖人。少与同里杨芳灿、洪亮吉、黄景仁文学相齐。袁枚品其诗，曰天下奇才，与订忘年交。星衍雅不欲以诗名，深究经史、文字、音训之学，旁及诸子百家，皆必通其义。乾隆五十二年，以一甲进士授翰林院编修，充三通馆校理。五十四年，散馆，试《厉志赋》，用《史记》“匔匔^[1]如畏”，大学士和珅疑为别字，置三等，改部。故事，一甲进士改部，或奏请留馆；又编修改官，可得员外。前此吴文焕有成案。珅示意欲使往见，星衍不肯屈节，曰：“主事终擢员外，何汲汲求人为?”自是编修改主事，遂为成例。官刑部，为法宽恕。大学士阿桂、尚书胡季堂悉器重之，有疑狱，辄令依古义平议，所平反全活甚众。退直之暇，辄理旧业。洊升郎中。六十年，授山东兖沂曹济道。嘉庆元年七月，曹南水漫滩，溃决单县地。星衍与按察使康基田鸠工集夫，五日夜从上游筑堤遏御之，不果决。基田谓此役省国家数百万帑金也。寻权按察使，凡七阅月，平反数十百条，活死罪诬服者十余狱。潍县有武人犯法，贿和珅门，嘱托大吏。星衍访捕鞫之，械和门来者于衢。及回本任，值曹工漫溢，星衍以无工处所得疏防咎，特旨予留任曹工，分治引河三道。星衍治中段毕工，较济东道、登莱道上下段，省三十余万。先是，河工分赔之员，或得羡余^[2]，谓之扣费，星衍不取，悉以给引河工费。时曹工尚未合，河督、巡抚亟奏合龙，移星衍任。寻又奏称合而复开，开则分赔两次坝工银九万两，当半属后任，而司事者并以归星衍。星衍亦任之，曰：“吾既兼河务，不能不为人受过也。”四年，丁母忧归。浙抚阮元聘主诂经精舍。星衍课诸生以经史疑义及小学、天部、地理、算学、词章，不十年，舍中士皆以撰述名家。服阕入都，仍发山东，十年，补督粮道。十二年，权布政使。值侍郎广兴在省按章供张^[3]烦扰，星衍不肯妄支。后广以贿败，豫、东两省多以支库获罪，星衍不与焉。十六年，引疾归。星衍博极群书，勤于著述。又好聚书，闻人家藏有善本，借抄无虚日。金石文字，靡不考其原委。尝病《古文尚书》为东晋梅赜所乱，官刑部时，即集《古文尚书马郑注》十卷、《逸文》二卷。归田后，又为《尚书今古文注疏》三十九卷。其序例云：“《尚书》古注散佚，今刺取《书传》，升为注者，五家三科之说：一、司马迁从孔氏安国问故，是古文说；一、《书大传》伏生所传欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建，是今文说，一、马氏融、郑氏康成虽有异同，多本卫氏宏、贾氏逵，是孔壁古文说；皆疏明出典。其先秦诸子所引古书说及纬书、《白虎通》等汉、魏诸儒今文说，许氏《说文》所载孔壁古文注中存其异文、异字，其说则附疏中。”其意在网罗放失旧闻，故录汉、魏人佚说为多。又兼采近代王鸣盛、江声、段玉裁诸人《书》说，惟不取赵宋以来诸人注，以其时文籍散亡，较今代无异闻，又无师传，恐滋臆说也。凡积二十二年而后成。其他撰辑，有《周易集解》十卷、《夏小正传校正》三卷、《明堂考》三卷、《考注春秋别典》十五卷、《尔雅广雅诂训韵编》五卷、《魏三体石经残字考》一卷、《孔子集语》十七卷、《晏子春秋音义》二卷、《史记天官书考证》十卷、《建立伏博士始末》二卷、《寰宇访碑录》十二卷、《金石萃编》二十卷、《续古文苑》二十卷、《诗文集》二十五卷。二十三年，卒，年六十六。星衍晚年所著书，多付文登毕亨、嘉兴李贻德为卒其业。

《清史列传·儒林传下二》：存目。^[4]

阮元《揅经室二集》卷三《山东粮道渊如孙君传》：孙君讳星衍，字渊如，江苏阳湖人。明功臣燕山侯兴祖谥忠愍、礼部尚书慎行谥文介之后。曾祖谋，康熙辛未进士，礼部郎中。祖枝生。父勋，乾隆丙子科举人，官山西河曲县知县。君河曲长子也。君生时，大母许大夫人梦星坠于怀，举以授母金夫人，比旦，而君生。君幼有异禀，读书过目成诵，河曲授以《文选》，君全诵之。及长，补学生员，与同里杨君芳灿、洪君亮吉、黄君景仁文学相齐，袁君枚品其诗曰：“天下清才多，奇才少。读足下之诗，天下之奇才也。”遂相与为忘年交。君雅不欲以诗名，深究经史、文字、音训之学，旁及诸子百家，皆心通其义。钱少詹事大昕主钟山书院，与君讲学，又极相重。会陕西巡抚毕公沅以母忧居吴门，起，复闻君名，遂同入关。西安幕府初开，好贤礼士，一时才人名宿踵至，君誉最高。毕公撰《关中胜迹志》、《山海经注》，校正《晏子春秋》，皆属君手定。乾隆丙午科，大兴朱文正公典试江南，文正在都与彭文勤公约曰：“吾此行必得汪中、孙星衍。”公搜落卷，得其经文策，曰：“此必汪中也。”及拆卷，得君名，而汪实未就试。丁未，以一甲第二赐进士及第，授翰林院编修，充三通馆校理。己酉，散馆，君试《厉志赋》，用《史记》“匔匔如畏”，和相国珅疑为别字，置二等，引见，奉旨以部员用。故事，一甲进士改部，或奏请留馆。时相国知君名，欲君屈节一见，君卒不往，曰：“吾宁得上所改官，不受人惠也。”遂就职。又编修改官可得员外，前次吴文焕有成案，或谓君一见相即得之。君曰：“主事终擢员外，何汲汲求人为?”自是编修改主事，遂为成例。补刑部直隶司主事，总办秋审。君所后，扫室焚香，为诸名士燕集之所。高丽使臣朴齐家入贡，在书肆见君所校古书，特谒君，为君书“问字堂”扁，赋诗以赠。乾隆五十六年，转员外。次年春，扈跸五台。越年，扈跸天津，会大风，御舟阻，上改肩舆至行宫，君约同僚步行卅里赴宫门办事，上特赐缎。五十九年，升广东司郎中，相国阿文成公、大司寇胡庄敏公皆器重君，每有疑狱，辄令君依古义平议行。君执法求平，所平反全活甚多。甲有窃主财逾贯，诣其友乙，匿其数，以告分金而逸。事发，乙得知情藏匿罪人减等罪应流，君以为律称知情则坐，乙不知满贯也，应以所知数坐，减问徒。大司寇诘以乙所言无质证，如获甲，言实告以逾贯，奈何?君言：“此《名例》所谓通计前罪以充后数也。”乙卒减徒。君又言：“律文称囚者，在系之名，称罪人者，犯事在官之名，今或未到官，名之罪人，或藏匿罪人，问拟纵囚，非正名之义。”湖广有子护嫁母伤人至死狱，敕下法司议。或以嫁母期服减于母，则护嫁母不得与母同科。君以古者父在为母亦期，屈于所尊，嫁母服期因宗子主祭，非谓情当杀也。引宋王博文请封嫁母，又为行服，谓子无绝母礼。又引唐八座议，凡父卒母嫁，有心丧三年之制，子无绝道故也。护嫁母、出母俱当与母同议，减斗杀罪。甲有驰车犯乙死者，已当过失杀罪，甲恐以无故驰骤车马获重罪，介所知以兼金求免，君曰：“吾不受暮夜金。君罪止过失杀，无为人所诳也。”甲惭谢去。有孝子为父报仇，杀县役坐死，其父姊控部，弟实为县役逼毙，请检尸伤，当道某属托君，君曰：“吾岂能枉法杀孝子哉?”其持正类此。五十九年，京察一等。次年五月，奉旨授山东兖沂曹济道。君以济阴汤陵，《书》传所传，即在曹南，其山西荣河汤陵虽列祀典，实宋以来传讹之迹，因遍考诸书，据汉崔骃、魏《皇览》、晋伏滔“汤陵在济阴”之说。移山西布政司，并考荣河之陵出后魏小说家言，张恩破陵得铭，附会殷汤，未为典要，宜改正。申大府后君再官东省曹县令，卒为修整汤陵庙屋，以祭田奉祀，立碑纪事。嘉庆元年七月，曹南水漫滩，溃决单县地，君偕按察使康公基田筑塞之。君鸠工集夫，五日夜，从上游筑堤遏御之，溜归中浤，不果横决。康公语君曰：“吾治河数十年，未见以决口能即堵闭者，惟曹南之役，吾与君成之，省国家数百万帑金矣。”时巡抚王德公调任浙江，上以山东新任按察使张长庚在军营不能来东，命新抚伊江阿会同旧抚举道员中能胜臬事者以闻，两抚以君名入奏，奉旨署按察司事。君下车日，以整肃吏治为己任，亲问囚，定爰书，矜慎庶狱。甲与乙有姻，共饮，乙醉，坠火炕，吐烧酒引火焰，灼烂至死，甲醉卧不知。鞫狱，甲以夺壶斟酒有争斗形，拟斗杀罪。君曰：“甲主乙宾，夺乙壶劝之饮，名夺实让也。”改甲坐过失杀，出其罪。……凡权臬七越月，平反数十百条，活死罪诬服者十余狱。亦不以之罪县官，云县官实不尽明刑律，皆幕僚误之也。山左风气为之一变。君又以先儒伏生承秦蔑学之后，壁藏《尚书》，唐虞、三代载道之文得以不绝，郑司农康成笺注《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，可比七十子身通六艺，皆宜建立五经博士。后大吏奏请，郑被驳而伏准行，其议实自君发也。潍县有武人犯法，挟厚力求脱，令不可干，因贿通和门，属托大府。君访捕鞫之，械和门来者于衢。巡抚奏言河防任重，宜令君回本任，上俞之。君回衮沂曹济道任，时各属感君廉正，却陋规，相率敛费赠君，君不纳。五月，赴工。……十六年七月，君引疾归。十九年，应扬州阿盐使聘，校刊《全唐文》。二十一年，主讲钟山书院。先是，君父阳曲以君贵，封中宪大夫，又加封通奉大夫。君早年文辞华丽，继乃沉潜经术，博极群书，勤于著述。性喜奖借后进，所至之地，士争附之。又好聚书，闻人家藏有善本，借抄无虚日，金石文字搨本、古鼎彝书画，靡不考其源委。其所为文，在汉、魏、六朝之间，不欲似唐、宋八家，海内翕然称之。君尝病《古文尚书》为东晋梅赜所乱，官刑曹时，即撰集《古文尚书》马、郑、王注十卷及逸文三篇，归田后，又为《尚书今古文注疏》卅卷，盖积二十余年而后成，其精专如此。其余撰集有《周易集解》十卷、《夏小正传校正》三卷、《魏三体石经残字考》一卷、《仓颉篇》三卷、《孔子集语》若干卷、《史记天官书考证》十卷、《寰宇访碑录》十二卷、《平津馆金石萃编》二十卷、《孙氏家藏书目内编》四卷、《外编》三卷、《续古文苑》二十卷、《问字堂文稿》五卷、《岱南阁文稿》五卷、《五松园文稿》一卷、《平津馆文稿》二卷、《古今体诗》若干卷，其所校刊者有《周易口诀义》六卷、《尚书考异》五卷、《春秋释例》十五卷、《孙子十家注》十三卷、《元和郡县志》四十卷、《景定建康志》五十卷、《唐律疏议》三十卷，其余篇简小者不可胜数。君以嘉庆二十三年正月十二日卒于江宁，距生于乾隆十八年九月初二，得年六十有六。君妻王夫人名采薇，工诗善书，早卒。君订其诗，为《长离阁集》。君初以弟星衡子为子，后君侧室金氏又生子廞，俱幼。元与君丙午同出朱文正公之门，学问相长，交最密，知君性诚正，无伪言伪行，立身行事皆以儒术，廉而不刻，和而介，屡以谔谔者不获乎大府。于其卒也，海内学者皆悼慕之。元爰为传，且赞曰：君为儒者，亦为文人。以廉为孝，以直为仁。执法在平，布治以循。测学之海，得经之神。人亡书在，千载常新。

钱泳《履园丛话》卷六《渊如观察》：孙渊如观察名星衍，阳湖人。父勋，举人，为山西河曲令。观察生之夕，祖母许梦星堕于怀，因以名之。幼聪颖，年十余龄，能背诵《昭明文选》，不遗一字。比长，肄业金陵钟山书院，袁简斋太史屡称之曰：“天下清才多，奇才少。今渊如乃天下奇才也。”一时名士如杨西禾、洪稚存、顾立方、钱献之、汪容甫、赵味辛、吕叔讷、杨蓉裳、黄仲则、何南园、方子云、储玉琴、汪剑潭辈皆为倾倒。观察尤好山水之游、金石之学，错综经义，泛览百家，以及释、道诸书，莫不赅贯，原始要终，先达中如王西庄、朱竹君、钱辛楣、王兰泉、姚姬传、赵云松诸先生亦莫不赏异之也。乾隆五十一年始举于乡，明年成进士，对策称旨，以第二人及第，授编修，充三通馆校理，散馆以刑部主事用，旋升员外，除郎中，总办秋审处，每有疑狱，平反核谳，全活甚多。出为山东兖沂曹济道权臬使，治行廉平，活死罪诬服者十余辈，亦不以之罪县官，曰县官实不尽明刑律，皆僚幕误之也。是以山在吏治为之一变。丁母艰，后不复出，买屋金陵，筑五松园，将为终老计。当道延为主讲，如扬州之安定、绍兴之蕺山、西湖之诂经精舍，造就后学，问字者千余人，一时推为学者。嘉庆八年，为贫起官，补授山东督粮道，请开东省水利，宣泄卫河以滋漕进，增给兵米以恤满营。又以先儒伏生、郑康成有功圣学，直在唐、宋诸儒之上，请立博士，俾膺承袭上之抚部。其后刘学使凤诰又以邱氏为左丘明，后与伏、郑并置博士，俱奉部驳，未得行。公事之余，惟与二三同志稽古论文，著书刻书为事。他如伏牺陵、阳陵、柳下惠、闵子、曾点、澹台灭明诸墓以及季桓子井，皆搜求遗逸，立石表之，俾不失坠。又创建吴将孙子祠于虎丘，重建烈愍祠于金陵，于金坛九里镇搨得孔子延陵十字碑，于句容得三国吴葛君碑及梁天监井栏文，于德州得北魏高湛碑，插架盈箱，神与古会。十六年辛未，引疾归金陵，奉侍河曲公。又五年而卒，年六十有六。公生平最喜刊刻古书籍，有《平津馆丛书》若干卷。

王昶《湖海诗传》卷四十、钱林《文献征存录》卷九、黄钟骏《畴人传四编》卷八、李元度《国朝先正事略》卷三十五皆有传，存目。

孙星衍《尚书今古文注疏序》：《书》有孔氏颖达正义，复又作疏者，以孔氏用梅赜书杂于廿九篇，析乱《书序》，以冠各篇之首，又作伪传而舍古说。钦奉高宗纯皇帝鉴定四库书，采梅、阎若璩之议，以梅氏书为非真古文，则《书》疏之不能已于复作也。兼疏今、古文者，放《诗》疏之例，毛、郑异义，各如其说以疏之。史迁所说，则孔安国故，《书大传》，则夏侯、欧阳说，马、郑注，则本卫宏，贾逵、孔壁古文说，皆有师法，不可遗也。今、古文说之不能合一，犹三家《诗》及《三传》难以折衷。即郑注“三礼”，亦引今古文异字及郑司农、杜子春说。至晋已后，乃用李斯别黑白而定一尊之学，独申己见，自杜预之注《左传》，王弼之注《易》，郭璞之注《尔雅》，滥觞也。经廿九篇，并序为三十卷者，伏生出自壁藏，授之晁错，教于齐鲁，立于学官，大小夏侯、欧阳为之句解，传述有本，后人疑为口授经文，说为略以其意属读者，误也。孔壁所出古文，献自安国，汉人谓之“逸十六篇”，后汉卫宏、杜林、贾逵、许氏慎等皆为其学，未有注释，而经文并亡于晋永嘉之代，不可复见也。……文有今古之分者，孔壁《书》，科斗文字，安国以今文读之。盖秦以来改篆为隶，或以今文写《书》，安国据以读古文，其字则异，其辞不异也。司马氏用安国故。夏侯、欧阳用伏生说，马、郑用卫、贾说，其说与文字虽异，而经文不异也。古文篆籀之学，绝于秦、汉；声音、训诂之学，绝于魏、晋；典章制度之学，绝于隋、唐。《尚书》为唐、虞、三代之文，字迹奇古，诂训与后世方言不同，制度或在《礼经》之先。后人不考时代，率为之注解，致训故乖违，句读舛误，谓之佶屈聱牙，殊可叹也。孔氏之为《书正义序》云，据蔡大宝、巢猗、费甝、顾彪、刘焯、刘炫等。又云：“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。”是孔氏之疏不专出于己。今依其例，遍采古人传记之涉《书》义者，自汉、魏迄于隋、唐。不取宋以来诸人注者，以其时文籍散亡，较今代无异闻，又无师传，恐滋臆说也。又采近代王光禄鸣盛、江征君声、段大令玉裁诸君《书》说，皆有古书证据，而王氏念孙父子，尤精训诂。但王光禄用郑注，兼存伪传，不载《史记》、《大传》异说。江氏篆写经文，又依《说文》改字，所注《禹贡》仅有古地名，不便学者循诵。段氏《撰异》一书，亦仅分别今古文字。及惠氏栋、宋氏鉴、唐氏焕，俱能辩证伪传。庄进士述祖、毕孝廉以田，解经又多有心得。合其所长，亦孔氏云“质近代之异同，存其是而削烦增简”者也。为书始自乾隆五十九年，迄于嘉庆亡十年。……然人之精神，自有止境；经学渊深，亦非一人所能究极。聊存梗概，以俟后贤。或炳烛余光，更有所得，尚当改授梓人，不至诒讥来哲也。嘉庆二十年太岁乙亥二月中旬，序于金陵冶城山馆。

孙星衍《问字堂集》卷一《原性篇》：存目。

孙星衍《问字堂集》卷一《太阴考》：存目。

孙星衍《问字堂集》卷二《释人》：存目。

孙星衍《问字堂集》卷二《河图洛书考》：存目。(www.xing528.com)

孙星衍《问字堂集》卷二《三教论》：存目。

孙星衍《问字堂集》卷五《三禘释》：存目。

孙星衍《岱南阁集》卷一《易卦九六解》：存目。

杨向奎《清儒学案新编·渊如学案》：原《学案》以为渊如“深究经史小学，旁及诸子百家，皆心通其义”，意谓孙氏渊博，于吾国之传统学术，无所不通也。其实，孙氏博而寡要，涉猎虽多，少有精义。……清代朴学，以汉学自居，遂视经学魏晋注解为不足道，于是有关于《尚书》之汉注疏证，《左传》之汉注疏证，惠栋、渊如于《易》亦尊汉注而贬王辅嗣。两汉经学乃经学儒家化后之整理及巩固时期，经本无学，亦不隶属于儒家，孔子而后，遂以经为儒家书，于是有经学出现，经学出现后，儒家思想遂浸淫于经书中，纬书出现，遂使经学神秘化而儒家遂有宗教色彩，于是在两汉时代，儒家一尊而诸子百家息。东汉后期贾、马、许、郑诸大师起，遍注群经，为经学作了总结，亦使经学凝固于此！经学凝固，儒家亦彷徨无进路，于是佛教传入而道教兴。儒家之垄断地位消失，于是经学亦有新的发展，就此而论，魏晋学风，实为打破两汉经学之封锁，部分地复活先秦时代之百家争鸣。王弼注《易》遂以玄学思想代象数之学，就哲学思想论，王弼乃使《易》学哲学化之首要人物。影响所及，遂使魏晋玄学与两汉经学、宋明理学，清代朴学并驾竞爽矣。就此而论，我们不能菲薄玄学。渊如亦谈性命之学，典型朴学不及性命，段玉裁、王念孙皆如此，戴东原为学术大师，治朴学亦谈哲学，其《孟子字义疏证》诸书，固不朽著作，阮元以汉学方法谈性命亦有所得，而孙渊如非其比也。其《原性篇》实无新义，非汉非宋，不能成一家言，为学术界所重视者仍是其《尚书今古文疏证》。……孙星衍书不过依违于两者(指：江艮庭之《尚书集注音疏》与王鸣盛之《尚书后案》——引者)间，无论在训诂方面，在分析史实方面，鲜有特色。孙星衍、洪亮吉实为文人墨客，作为汉学家，实难登大雅堂。刘师培在《清儒得失论》一文中论及洪、孙二人品格时说：“当和珅用事时，念孙官给事中，数上书劾其罪，与洪亮吉之徒诛奸谀于既死者，异矣！”又说：“钱坫尝应毕沅聘，与孙星衍、洪亮吉同在幕府，而不污于孙、洪淫荡招权之行。”则孙、洪之人品亦可知矣。论及他们的学术时说：“毕氏之门有汪中、孙星衍、洪亮吉，幼事词藻，兼治校勘、金石，以趋贵显之所好。及记诵渊雅，复用以肄经，由是经学与文藻杂糅，而经生为世诟病自此始。内苞污行，外饰雅言，身为倡优，而欲高谈伏、郑，使向者江、戴诸公见之，必执戈逐之无疑也。亮吉素狂放，肆情声色。后以群小荧惑，责难于君，遂被放谪，天下冤之，然不知亮吉之污行盖有过于其君者。星衍卓荦不羁，嗜利若渴，一行作吏，民嫉其贪，中行尤薄，肆毒室人，兼工刀笔，尝以拘讼，攫三千金。斯三子者皆以绵邈之文传食公卿。子云有言，今之学者，非独为之华藻，又从而绣其肇悦，其斯之谓乎！”同时之段玉裁以小学名天下，师培曰：“玉裁作令黔、蜀，以贪黩名，此则经生之羞耳！”学者如此，亦可悲也！^[5]

【注释】

[1]匔匔：恭谨貌。

[2]羡余：清代州县在正赋外还增征附加额，这部分收入除去实际耗费和归州县官吏支配的以外，其余的解送上司，名为羡余。顾炎武《钱粮论下》：“于是正赋之加焉十二三，而杂赋之加焉或至于十七八矣。解之藩司，谓之羡余。”《清史稿·食货志一》：“乾隆元年，豁免广东屯田羡余，因除各省军田额外加征例。”

[3]供张：亦作“供帐”。陈设供宴会用的帷帐、用具、饮食等物。亦谓举行宴会。

[4]详见中华书局本第18册，第5553～5556页。

[5]见杨向奎《清儒学案新编》第六册，第152～173页。