汪喜孙：清代学者，承载家学，文学传承

《清儒学案》卷一〇二《容甫学案·容甫家学》：汪喜荀，原名喜孙，字孟慈，容甫长子也。嘉庆丁卯举人。初入资为内阁中书，改户部员外郎，出为河南怀庆府知府。在户曹，治事精核，以荐发东河河工，从栗恭勤公毓美治河。及任怀庆，治狱、治河、治赈，皆著名绩。道光二十八年卒于官，年六十二。先生少孤力学，生有至性，每称述先德，泫然流涕。于先人所著书，片言只字，析及精微。辑名公先辈所撰传志诗文，为《汪氏学行记》。自著有《国朝名臣言行录》、《经师言行录》、《尚友记》、《从政录》、《孤儿编》、《丧服答问纪实》、《且住庵文稿》，凡若干卷。子保和，字绥伯，诸生，通《左氏春秋》。(参刘文淇撰《墓表》)

《清史列传》卷六十八：喜孙，字孟慈。嘉庆十二年举人。由内阁中书，洊升户部员外郎，补河南怀庆府知府，卒于官。喜孙博学好古，于文字、声音、训故，多所究心，能绍家学。著有《大戴礼记补》、《丧服答问纪实》、《国朝名臣言行录》、《经师言行录》、《尚友记》、《且住庵文稿》。^[1]

刘文淇《青溪旧屋文集》卷九《诰授中宪大夫道衔怀庆府知府汪君墓表》：道光二十八年五月，河南怀庆府知府汪君之丧归扬州，即以其年十月三日权厝于甘泉县西乡徐家桥之原。先期，其孤保和、淳熙、介徽持状来，乞表墓之文。余少与君之考容甫先生交，君又尝从学于余，熟君之行事，不可无以应其孤之请也。按状，君讳喜荀，字孟慈，江苏甘泉人。先世居歙，自唐忠武将军越国公华始昌其族。忠武裔孙承清当北宋时，自唐模迁古唐，至君凡二十七世。……父中，字容甫，乾隆丁酉科拔贡生，博闻强识，通知古今，为文典正闳丽，卓然成一家言。国史馆《儒林传稿》有传。君祖、考皆以君官赠中宪大夫道衔、河南怀庆府知府。祖妣邹氏，妣朱氏，皆赠恭人。邹太恭人苦足疾，朱太恭人以口吮之，病亟，割股以进，钦旌节孝。君初讳喜孙，时邹太恭人望孙甚切，祷于神而生君，因名之。嗣以避九世祖讳，更易今名。乾隆五十九年，容甫先生殁于西湖葛岭园。丧归，君哀毁如成人，时年甫九岁。朱太恭人亲为课读，比长，延同里通儒魏先生彝群、丁先生瀚、韦先生佩金、钟先生怀授以根底之学。嘉庆十一年，督学莫宝斋先生晋取入甘泉县学，即于次年丁卯中式本省举人，报捐内阁中书，复改捐员外郎，签分户部，补山东司员外郎，监督储济仓，改湖广司员外郎，钦差东河学习，补河南怀庆府知府，钦加道衔，诰授中宪大夫。道光二十七年八月三日卒于怀庆府任。君自伤幼孤，乡举后托病谢绝酬酢，博览群籍，于文字、声音、训诂多所究心，凡键户三年，学遂大进。父执王怀祖、刘端临、段茂堂诸先生咸加叹赏，而君顾歉然自下，殷殷请益，于政治沿革得失留心讲求，下笔为文皆有关世用，不作无益之语。君官户部最久，其主河南司稿也，东河总督奏拨另案，工需久经奉旨撙节，及三泛安澜后复请动帑，君力言于上官，奏驳时河工用度浩繁。乾隆、嘉庆年间均系摊征于民，积欠在嘉庆二十二年万寿恩诏以前有八十二万两之多，君亟言于英煦斋相国和，奏请豁免。其主贵州司稿也，兼管各关榷税，力主不添关、不添税之议。……君体素健，年逾六十，须发未白。自中牟工次掌守大坝，烈风雨雪，经秋徂春，宿于芦棚，席地而卧，感受潮湿，频年夏患脚气，然调治至秋即愈。去夏，又告愆阳，深入太行山，步行峻岭乱石中六十余里，至白龙潭取水归，郡始得大雨。炎天远道，凉雾深宵，感受山岚暑湿，兼之积劳，遂至一病不起。君生于乾隆五十一年七月十六日，春秋六十有二。著有《国朝名臣言行录》、《经师言行录》、《尚友记》、《从政录》、《孤儿编》、《且住庵诗文稿》凡若干卷，又编集名公先辈所撰传志诗文，为《汪氏学行记》。……君生有至性，每与人称述先世懿德，辄泫然流涕，于容甫先生所著书，片言只字，无一不析及精微，心知其意，又于先生手迹断笺敝纸无不宝而藏之。历官中外，厘奸剔弊，每为胥吏所切齿。在部时，主稿与大吏意见不合，则面诤不已，大吏每以强项称之。洎为外官，勤求民瘼，属吏每不便君之所为，然君在任时，邻境以漕事屡兴大狱，而怀庆独静谧无事。君殁未逾岁，归德彰德诸府县以办灾不善暨桃河縻帑事为科道纠参，大吏俱被严议，而怀庆属吏无被讦者，则君之治绩可知也。余次序其家状，择其大者，表于阡，且系之以铭曰：吁嗟汪君，亮节高谊，处为孝子，出作循吏。儒素承家，经术饰治。勤官而死，谁不堕泪?伐石表阡，我铭无愧。

姚鼐《惜抱轩文集后集》卷二《复汪孟慈书》：云欲就受业，闻之愧悚不宁。诮陋何足师?况以加高明卓绝如足下者哉！遇事激昂，欲以“躬自厚而薄责于人”为勖，则足下所自处者善矣！……夫天下为学之事，不可胜穷也。有睿哲之姿，有强果之力，包括古今，探索幽渺，经历数十年之勤苦；然遂谓于学尽得，而无一失焉，此殆必无之事也。是故学不可不择所用心，择而得其大者要者，而终弗自多焉，斯善学矣。今世天下相率为汉学者，搜求琐屑，征引猥杂，无研寻义理之味，多矜高自满之气。愚鄙窃不以为安。自顾行能无可称，年过学落，不能导率英少。第有相望之意，不敢不忠。尝以是语人，今故亦举为足下告也。或蒙采纳否?

江藩《国朝汉学师承记》卷七、李元度《国朝先正事略》卷三十六、桂文灿《经学博采录》卷九皆有传，存目。(www.xing528.com)

汪喜孙《从政录·与任阶平先生书》：……傥山长登高而呼，或有起而应之者，安见卢学士抱经先生、钱少詹辛楣先生不再见于执事?而胡民部竹村相知素深，定同声相应耳。抑有请者，卢、钱通经，而品地不让宋人，胡亦矫矫自好，然则汉、宋之学可不必分，通经与力行更不必别。安有学周公、孔子之道，而行与言违?又安有读程子、朱、王之书，可束书不观者?是故董子之正谊明道，上绍七十子之微言大义，下开程、朱之道学。欧阳、大小夏侯、齐、鲁、韩之学，周公之艺，孔氏之文也。许君训诂，郑君名物，周公《尔雅》之学，孔子多识之传也。读周、孔之书，为周、孔之学，安有所谓汉学哉?且虞翻、皇甫侃、徐遵明、熊安生、刘焯、刘炫，生于两汉之后，无古今文之别，不皆汉人师承，亦谓之汉学耶?孔冲远、陆元朗《易》学，好王氏清虚之谈，亦谓之汉学耶?朱子谓康成是大儒，得谓之不习汉学耶?王伯厚辑《三家诗》，得谓之不习汉学耶?仆愿与阁下大声疾呼，破当世门户之见。根柢《周礼》，师儒道德，得民仰止，冉、闵、颜渊，孔门善言德行。庶乎经明行修，经通致用，由博文而约礼，由多识而一贯。夫子之文章，在《诗》、《书》、《礼》、《乐》；夫子之言性天道，在大《易》；夫子之雅言，诗书执礼，为四术之教士；夫子之罕言，利命与仁。为五十之学《易》，道与艺合，道与器俱。周公多才多艺，诫在骄吝。孔氏孝弟谨信，余力学文。志道据德，依仁游艺，形上为道，形下为艺。凡士人所诵习，安可忽诸！愿执事昌明大道，不胜景仰。

【注释】

[1]详见中华书局本第17册，第5539页。