汪中：清史稿·儒林二中的研究者

《清儒学案》卷一〇二《容甫学案》：容甫治经，专宗汉学，不喜宋儒。其学无所不窥，尤深于史，研求三代学制，及文字训诂、制度名物，故所著以《述学》名。文特渊雅，考据、词章二者兼之。

《清史稿·儒林二》：汪中，字容甫，江都人。生七岁而孤，家贫，不能就外傅，母邹授以《四子书》。稍长，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵，遂为通人。年二十，补诸生。乾隆四十二年，拔贡生，提学使者谢墉每试，别置一榜，署名诸生前，尝曰：“余之先容甫，爵也。若以学，当北面事之。”其敬中如此。以母老，竟不朝考。五十一年，侍郎朱珪主江南试，谓人曰：“吾此行必得汪中为选首。”不知其不与试也。中颛意经术，与高邮王念孙、宝应刘台拱为友，共讨论之。其治《尚书》，有《尚书考异》。治《礼》，有《仪礼校本》、《大戴礼记校本》。治《春秋》，有《春秋述义》。治小学，有《尔雅校本》及《小学说文求端》。中尝谓：“国朝古学之兴，顾炎武开其端；河、洛矫诬，至胡渭而绌；中西推步，至梅文鼎而精；力攻《古文》者，阎若璩也；专治汉《易》者，惠栋也。凡此皆千余年不传之绝学，及戴震出而集其大成。”拟作《六儒颂》，未成。又尝博考先秦古籍，三代以上学制废兴，使知古人所以为学者。凡虞、夏第一，周礼之制第二，周衰列国第三，孔门第四，七十子后学者第五。又列通论、释经、旧闻、典籍、数典、世官，目录凡六。而自题其端曰：“观周礼太史云云，当时行一事则有一书，其后执书以行事；又其后则事废而书存。至宋儒以后，则并其书之事而去之矣。”又曰：“有官府之典籍，有学士大夫之典籍、故老之传闻。行一事有一书，传之后世，奉以为成宪。此官府之典籍也。先王之礼乐政事，遭世之衰，废而不失，有司徒守其文，故老能言其事。好古之君子悯其浸久而遂亡也，而书之简毕。此学士大夫之典籍也。”又曰：“古之为学士者，官师之长，但教之以其事，其所诵者《诗》、《书》而已。其他典籍，则皆官府藏而世守之，民间无有也。苟非其官，官亦无有也。其所谓士者，非王、侯、公、卿、大夫之子，则一命之士，外此则乡学、小学而已。自辟雍之制无闻，太史之官失守，于是布衣有授业之徒，草野多载笔之士。教学之官，记载之职，不在上而在下。及其衰也，诸子各以其学鸣，而先王之道荒矣。然当诸侯去籍，秦政焚书，有司所掌，荡然无存。犹赖学士相传，存其一二，斯不幸中之幸也。”又曰：“孔子所言，则学士所能为者，留为世教。若其政教之大者，圣人无位，不复以教子弟。”又曰：“古人学在官府，人世其官，故官世其业。官既失守，故专门之学废。”其书稿草略具，亦未成。后乃即其考三代典礼及文字训诂、名物象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇，凡六卷。其有功经义者，则有若《释三九》、《妇人无主答问》、《女子许嫁而婿死从死及守志议》、《居丧释服解义》。其表章经传及先儒者，则有若《周官征文》、《左氏春秋释疑》、《荀卿子通论》、《贾谊新书序》。其他考证之文，亦有依据。中又熟于诸史地理、山川扼要，讲画了然，著有《广陵通典》十卷、《秦蚕食六国表》、《金陵地图考》。生平于诗文书翰无所不工，所作《广陵对》、《黄鹤楼铭》、《汉上琴台铭》，皆见称于时。他著有《经义知新记》一卷、《大戴礼正误》一卷、遗诗一卷。五十九年，卒，年五十一。中事母以孝闻，左右服劳，不辞烦辱。居丧，哀戚过人，其于知友故旧，没后衰落，相存问过于从前。道光十一年，旌孝子。

《清史列传·儒林传下一》：中性质直，不为容止，疾当时所为阴阳拘忌、释老神怪之说，斥之不遗余力。于时彦不轻许可，好嫚骂人，人目之曰“狂生”。然不没人之实，有一文一诗之善者，亦赞不容口。事母以孝闻，贫无菽水，则卖文以养。居丧哀戚过人，其于知友故旧，没后衰落，相存问过于生前。盖其性之笃厚然也。子喜孙。^[1]

凌廷堪《校礼堂文集》卷三十五《汪容甫墓志铭》：君讳中，字容甫，姓汪氏。其先歙人，后迁扬州，遂占江都籍。少孤，性至孝，奉母以居。天资高迈，好谩骂，人多忌而恶之。为诸生十余年，屡试于乡，不售。嘉善谢金圃侍郎督学江苏，排众议拔而贡诸太学，以病未廷试，自是遂绝意于仕进。丙午岁，朱石君先生典江南试，榜发以不得君为惜，而君是科实未入场也。家贫，善治生，衣食渐充裕。巡盐御史闻其名，使司文汇阁所颁之四库书。乾隆五十九年，以检校书籍往杭州，遘疾，卒于西湖旅次。吊之者仅三人。悲夫！君读书极博，六经子史，以及医药、种树之书，靡不观览。著书率未成，少日作诗古文，复自弃去。今所存者，有《述学》四卷，皆杂文也。君最恶宋之儒者，闻人举其名则骂不休。又好骂世所祠诸神如文昌、灵官之属。聆之者辄掩耳疾走，而君益自喜。汉、唐以后所服膺者：昆山顾宁人氏、德清胡朏明氏、宣城梅定九氏、太原阎百诗氏、元和惠定宇氏、休宁戴东原氏。尝云：“古学之兴也，顾氏始开其端；河洛矫诬，至胡氏而绌；中西推步，至梅氏而精；力攻古文《书》者，阎氏也；专言汉儒《易》者，惠氏也。凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出，而集其成焉。”拟为《国朝六儒颂》，而未果。君于时流，恒多否而少可。钱晓征、程易畴两先生外，惟王怀祖给事、孔众仲检讨、刘端临训导、江子屏太学数人，时或称道，余大半视之蔑如也。所极骂者一二人，皆负当世盛名。人或规之，则应曰：“吾所骂皆非不知古今者，盖恶莠恐其乱苗也。若方苞、袁枚辈，岂屑屑骂之哉?”其傲兀类如此。然于学术知条理者，未尝不推挹之。忆甲辰岁，阮伯元詹事方弱冠，余偕之访君，君与谈论，颇折服。越数日，治具招焉。伯元畏其好骂，谢不往。君深恨之，遂成雠隙。然每与余论及当代学人，终为伯元屈一指也。呜呼！即此可见君之虚怀好善，非徒以谩骂惊世骇俗者矣。君卒年五十有一。曾祖某，祖某，父某。君初娶孙氏，不相能，援古礼出之。继娶朱氏，生子喜孙，尚幼。以某年月日，葬于某原。(下略)

陈寿祺《左海文集》卷九《清故拔贡生敕赠内阁撰文中书诰赠户部员外郎汪先生墓志铭》：先生讳中，字容甫，扬州江都人。父一元，邑增生，学殖行修，尤善算术。先生七岁而孤，母邹太宜人，缉屦以食，更百苦以焘，其后稍长，游书肆，遍阅经史百家，过目成诵。年二十，补附学生，卖文为养。左右服劳，心贯九流，口敝万卷，针砭俗学，疏瀹古义，推六经之旨，以合于世用。凡古今制度沿革、民生利病皆博问而切究之。其治《尚书》，撰《尚书考异》；治《礼》，溯源于荀卿、贾傅，纲提条析，得其会通，于丧服用力最深，惜未成书。撰《仪礼经注正讹》、《大戴礼记补注》。治小学，撰《尔雅补注》。……治《春秋》，撰《春秋述义》，识议超卓，论者谓唐以下所未有也。国初二顾舆地之学历二百年，江左莫能继。先生于诸史地理、山川厄要讲画了然，口若悬河，论关内、东吴、江北、淮南之形胜，则有《秦蚕食六国表》、《金陵地图考》、《广陵通典》，博稽三代典礼，至于文字、训诂、名物、象数，益以金石之文，成一家言，为《述学》内外篇，依据经证，实事求是，为《知新记》，又撰《春秋后传》、《国语正讹》、《旧学蓄疑》、《强识录》，藏于家。……乾隆四十二年拔贡生，卒年五十有一。道光十一年旌孝子，诰赠户部山东司员外郎，葬甘泉县大仪乡叶家桥西北半里。(下略)

王引之《王文简公文集》卷四《汪容甫先生行状》：先生名中，字容甫，扬州府江都县人。少孤好学，贫不能购书，助书贾鬻书于市，因遍读经史百家，过目成诵。年二十，应提学使试，试《射雁赋》第一，补附学生。诗、古文、词日益进。仪征盐船厄于火，焚死无算，先生为《哀盐船文》，杭编修世骏序之，以为“惊心动魄，一字千金”，由是名大显。当世通儒，如郑赞善虎文、朱学士筠、卢学士文弨、王侍郎昶，见先生所撰，咸叹赏以为奇才。年二十九，始颛治经术，与家大人及李进士成裕、刘教谕台拱共讨论之。其后谢侍郎墉提学江左，特取先生为拔贡生，每试别为一榜，列名诸生前。侍郎尝谓人曰：“予之先容甫，以爵也；若以学，则予于容甫当北面矣。”其见重如此。朱文正公提学浙江，先生往谒，答述扬州割据之迹、死节之人，作《广陵对》三千言，博综古今，天下奇文字也。毕尚书沅总督湖广，招来文学之士，先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》，歙程孝廉方正瑶田书石，嘉定钱通判坫篆额，时人以为“三绝”。先生于六经、子、史以及词章、金石之学，罔不综览，乃博考三代礼经，至于文字、训诂、名物、象数，益以论撰之文，为《述学》内外篇，识议超卓，论者谓唐以下所未有。尝著《春秋述义》，以明《左氏春秋》，未成而殁。为文根柢经史，陶冶汉、魏，不袭欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。性质直，不饰容止，疾当时所为阴阳拘忌释老神怪之说，斥之不遗余力，而遇一行之美，一文一诗之善，则称之不置。事母以孝闻。贫无菽水，则卖文以养。左右服劳，不辞烦辱。居丧，哀戚过人。其于知友故旧殁后，寥落存问之有加于生前，盖其性之笃厚然也。年五十一，卒于杭州西湖之上。先生，家大人之所推服也，其学其行，趋庭之日，窃闻其梗概久矣，而先生于余所说《尚书》训诂极奖厉，以为可传读父书，则又有知己之感焉。虽不能文，窃愿扬榷而陈之，以告后之君子。嘉庆二十年，岁在乙亥六月己未，高邮王引之谨状。

孙星衍《孙渊如先生全集》五松园文稿卷一《汪中传》：汪中，字容甫，江南江都人。少孤，贫，力不能就傅，因鬻书诣人家学舍中，稍稍识字通文义，颖慧绝人，尝代学童为文欺其师，塾师大惊异。久之，游书肆，与书贾交借阅经史百家，博究古籍，能别白是非真伪。入学为附生，学使者至，则先耳中狂名，欲因试摧辱之，及见其文，皆甚推服，试上等。中侃侃辩，盈廷无所屈。朱学士筠督学安徽，中往就之，时太平守沈业富亦客，中交道渐广。中尝对策场屋，问事者麏至，悉疏示之，出场后因撰策学数十篇，不检书，不属稿，刊行于时，大为獭祭者所秘宝，覆按书无舛误者。翁阁学方纲、朱侍郎珪先后校士江左，思暗中物色之，中不就试。乾隆丁酉岁，谢侍郎墉来督学，选拔贡生，中不应朝考，亦不就试，益以经义自娱。当是时，四库馆开，海内异人异书并出，经学、小学、算学、词章、金石之学卓然。以撰述自见者，有钱少詹大昕、王光禄鸣盛、卢学士文弨、孙侍御志祖、王兵部念孙、段大令玉裁、戴编修震、王副宪昶、蒋编修士铨、袁大令枚、姚比部鼐。中于诸君为后进，皆辩难无所让。别自书当代名人姓字，品核高下，人愈嫉之，以为汪中善骂人。中曰：“吾乡多贾人，不知学短长，日见谀者众遭骂，乃疑为俊士，且吾不骂庸俗人也。得吾骂，亦大难。或言遭骂，妄传耳。”然中能鉴别彝器书画，得之售数十百倍，家渐丰裕。中深自敛抑，为诗曰：“佯狂骂坐自平日，焉知性命鸿毛轻。”寓书规予曰：“学问观其会通，性行归于平实。”盖中之学益进于道。游楚谒毕督部，归爱浙西山水，留久之。乾隆五十九年月，以疾卒于西湖葛岭园客舍。中解经有神识，病古人之疑《周官》、《左传》也，为《周官征文》及《左氏春秋释疑》，皆依据经证，箴砭俗学。又病后人疑经中春会男女之文，中读会若司会，以谓霜降逆女，冰泮杀止，至中春则过时，媒氏书男女年月日名，于是时计之。予亦言聘则为妻，奔则为妾。经言奔者谓不及礼聘，非淫奔也。又病未嫁女为婿守贞之不合礼，以谓妇人不二斩，故为夫斩，则为父母期，未有夫妇之恩而重为之服，以降其父母，于婿为无因，于父母为不孝，失礼之中，文失礼焉。凡所为文，皆有益经术，维持世道。余见所著《述学》，云中于诗古文书翰无所不工，振笔千言，不加点窜，尽如人意所欲出。爱《春秋左氏》，学之，自言取法乎上，不失为汉、魏文也。生平不肯信宋人理学及世俗非鬼之祭，斤斤焉斥詈西域金人一切淫祀之属，妻有过，出之，俗人颇以为怪。而中孝事寡母，笃于交谊，所至之处，访故师友墓，拜奠之，或恤其后人。死后，妻妾皆守节抚孤子，不坠家教。旧史氏曰：汪中非狂士也。方中困厄时，俗人揶揄之，因愈激烈骂坐。然中文原本经术，皆先王之法言，比之昔人疑《系词》、《书序》，改易《诗序》，议《周官》、《礼记》，删《孝经》，绝不知畏圣言者，其狂何如哉?中与予学术最相契合，惟论明堂、石鼓意见不同耳。其长不可及也。中卒得自赡其生，有子息，不至如明唐寅、徐渭之放废，亦学足以自立。世人以不狂为狂，岂不惑哉！

刘台拱《容甫汪君传》：君讳中，字容甫，姓汪氏，江都人。生七岁而孤，家夙贫，妣邹太孺人缉屦以供朝夕。居城北，止三席地，冬夜以薪蒙地而卧，旦以供爨事。四壁萧然，霜雪被体。尝以筋力致养，力不能就傅，邹太孺人授读小学诸书。比长，鬻书于肆，与书贾交，借阅经史百家，十行并下。年二十，李侍郎因培督学江苏，试《射雁赋》第一，入学为附生。乾隆四十二年丁酉，谢侍郎墉来督学，选拔贡生，年四十，病怔忡^[2]，闻鸡犬声，夜不成寐，选拔后不与朝考，亦不就乡试。五十一年丙午，大兴朱石君师以侍郎典试江南，思得君为选首。君不就试，感其知遇，投书数千言，事以座主之礼。石君师旋奉命督学浙江，君谒诸钱唐官署，为述扬州割据之迹、死节之臣，作《广陵对》，凡三千言。君少作诗，上规汉、晋，下迸韩、杜，三十以后遂不复作。古文辞醇茂渊懿，义例谨严，根柢经史，镕式^[3]汉、唐，不入欧、曾、王、苏之室。所为六朝骈体文，哀感顽艳，志隐味深，无近人规模汉魏、排比奇字之失。尝自序生平，以为比迹孝标，四同五异。又撰《哀盐船文》、《吊黄祖文》、《狐父之盗颂》、《吊马守真文》、《汉上琴台之铭》，并著于世。晚年颛治经术，举其大者，释以义例，纵横贯穴，博大淹通，卓然成一家言。承学之士，初若创获，及反复考订，乃知依古以来，经师大儒所未发明者，自君抉其精奥，所谓县诸日月不刊之书也。好《左氏春秋》，作《春秋释义》数十条，又采定、哀以后列国之事，撰《春秋后传》，未成。病后人之诬《左氏》、疑《周官》也，作《春秋左氏释疑》、《周官征文》。……凡所为文，并有益经术，维持风教。君于史学，贯穿勃率，尝取宋氏宗室之见于纪传者，为《宋世系表》，补沈约书之缺，撰《宋世系表序》。又撰《广陵曲江证》、《答钱少詹事问江淹墓辨》、《江都县榜驳义》。并根据列史，辨证地理之误。《荀子》、《墨子》之书，皆所卒业，以今世所行贾谊书篇次失序，依《汉书》本传校录，次为内、外篇。所撰《荀子通论》、《年表》、《墨子序》、《墨子后序》、《贾谊新书序》、《年表》，并著于《述学》内篇。君搜辑三代、两汉学制，以及文字、训诂、度数、名物，有系于学者，分别部居，为《述学》一书，属稿未成，更以平日读书所得，及所论撰之文，分《述学》内外篇。又仿《大事记》之例，撰《广陵通典》十卷，次及杨行密本事而止。君藏书多善本，朱墨烂然，横列座右，杂以金石、彝器之属，凡数十年，未尝去手。王侍郎昶拟《广师》，谓君有扬、马之文；孙粮储星衍作《传》，谓解经有神识，于古文书翰，振笔千言，不加点窜，无不如人意所欲出；阮抚部元叙录《述学》，谓“心贯九流，口敝万卷，鸿文崇论，上拟汉、唐”。此皆足以语君之问学者。君与毕尚书沅书云：“某少日问学，实私淑顾宁人处士，尝推六经之旨，以合于世用。及为考古之学，实事求是，不尚墨守，以此不合于元和惠氏，其所为文，恒患意不称物，文不逮意，不专一体。”此非君自道其实，能若是之亲切有味与?君所著有《春秋述议》、《春秋后传》、《知新记》、《述学》、《广陵通典》、《金陵地图考》若干卷，诗一卷，选经、史、子及汉、魏、六朝、唐人之文，为《喜诵》十卷。又选屈、宋以下哀艳之文，为《伤心集》，未成。君以乾隆五十九年十一月二十日卒于杭州葛岭园。君生平刚肠疾恶，遇事便发，以故人多嫉之，然君孝事寡母。同出姊妹二人，母邹太孺人爱怜少女，君待之有加礼，抚外孙如己出。每至一地，披荆棘，拜师友之墓，遗金赠其后人。尝读阮嗣宗传，谓“外坦荡而内淳至”。以例君之行事，其殆千秋之公评也夫！^[4]

江藩《国朝汉学师承记》卷七、钱林《文献征存录》卷七、李元度《国朝先正事略》卷三十六、李斗《扬州画舫录》卷三、张维屏《国朝诗人征略》卷四十二皆有传，存目。

阮元《传经图记》：有陋儒之学，有通儒之学。何谓陋儒之学?守一先生之言，不能变通，其下焉者，则惟习词章、攻八比之是务，此陋儒之学也。何谓通儒之学?笃信好古，实事求是，汇通前圣微言大义而涉其藩篱，此通儒之学也。元当弱冠后，即乐与当代经师游，若戴君东原、孔君巽轩、孙君渊如，皆与元为忘年交，与元教学相长，因得略窥古经师家法。今诸君墓有宿草矣！回想昔日谈经之乐，不禁动黄垆^[5]之感。吾乡有汪君容甫者，年长于元，寿止五十。闻汪君壮年从朱竹君侍郎、毕秋帆制军游，于海内经师咸与之上下其议论。所著有《述学》内外篇，如《释三九》、《明堂》数篇，皆汇萃古训，疏通证明。而其所最精者，则在《周官经》、《左氏解》。尝作《春秋左氏释疑》、《周礼征文》二篇，以证二经之非伪。盖以方望溪诸公妄疑经典，故作此以释其疑，全书虽失传，然读此可见其一班，殆所谓通儒之学者矣。^[6]

祁寯藻《精法楼祀汪容甫先生记》(代祁淳甫学使)：……命文渊阁之外更抄三份，再建三阁，曰文汇、曰文澜、曰文宗于浙江、两淮，以其献书特多故也。于时京都总裁及翰林等，亦已校录《永乐大典》中书成至五六百种，计全书通著录及存目都万七百七十一部，十七万一千四百十卷。文汇在扬州东园，文宗在镇江金山，文澜在杭州西湖。维时汪容甫先生以博学洽闻名当世，公卿间交重之，乃以布衣典三阁书。始于金山精法楼，继乃至西湖卒，捐馆于湖上之葛岭，为祠于葛岭而祀焉。久之，京江人士尝从先生游者，念先生之不可复作，仍即阁中肖先生貌而祀之。先生之子、农部郎喜孙邮书于予，请为之记。夫昭明之选楼，任公子读书台，千古动人仰止者，岂不以先贤灵爽眷眷于兹，承学土爱羡之思与为肸蠁^[7]乎?何况谆诲故老，醇儒师傅，启发编章，校理秘文，盖有不殊于刘中垒之天禄阁、班兰台之白虎观者哉！尸而祝之，亦其宜也。^[8]

包世臣《艺舟双楫》卷三《书述学六卷后》：右江都拔贡生汪中容甫文六卷，余以嘉庆辛酉至扬州，访容甫，而殁已八年，得仪征阮尚书所刻《述学》，其题词曰：“心贯九流，口敝万卷。”又有《广陵通典》，至精核。继识其甥毕贵生及其子喜孙，因得容甫自刻小字二卷，与阮本无异。又于兰亭册前见其画像，就求遗书，则皆容甫自以属其友宝应刘台拱，惟校读之《左氏传》、《说文解字》二书，藏于家，然其所丹铅者，皆理显迹，非精义所存。乙丑，予再至扬州，与贵生同榻，而容甫入予梦，自言其文之得失甚具，如是者三夕，与贵生共咤其异，而喜孙叩门入，再拜曰：“刘先生病甚，召喜孙付先子文稿，行促不及相告，归舟阻风，三日乃得达。先子草稿纷纠，非吾子莫能为订定者。”贵生曰：“舅氏已三日自来属慎伯矣，慎伯其无可辞。”时盛暑，予竟十日夜为遍核稿本，乃知《述学》者，容甫弱冠后节录以备遗忘之类书。自于册首题曰《述学》一百卷，已成者才数卷。至乾隆五十五年，容甫自检说经辨妄之文，并杂著传记若干篇，以世人皆闻《述学》，冒其名刊行于世。《广陵通典》已成者八卷，其目录自夫差开邗沟至史可法守城，共十卷，《广陵对》乃其要删，而杨行密以后尚阙。原题曰《扬州通纪》，改曰《广陵通典》。又乙之，卒未定其名。容甫少孤贫，无师而自力，成此盛业，不可谓非豪杰之士也。年三十而体势成，多可观采。四十五以后，才思亦略尽矣。既自刻二卷，而心知未惬。然刘君受付嘱者十余年，才校刊三分之一，又时以世俗语点窜之。容甫文长于讽谕，而甚深稳，偶有一二语直质者，则加以芟薙。及喜孙载稿本归，而精诚遂感予梦，以是知文人魂魄常附稿本，可哀也已！杂稿四册，各厚寸许。文皆有重稿，或有至三四稿者。惟灵表二篇，每篇三四稿，词各异而皆未成。予为集各稿之精语，不改一字，而成文仍如容甫之笔，别删《说辰参》、《说夫子》、《京口浮桥议》、《月令明堂图》诸篇，而更刘君所点窜者，题曰《汪容甫文集》，厘定为正集三卷，其酬酢之文一卷为别集，以授喜孙。世人皆称容甫过目成诵，而使酒不守绳尺。贵生母，容甫亲妹也，尝语予曰：“先兄每日出谋口食，夜则炳烛读“三礼”四十行，四十遍乃熟。性不饮，终其身，酒未沾唇。生平与人书，虽数言皆具稿，犹涂改再三。稿中遇应抬头字，皆端写。”余验其稿本，良然。容甫三十二始出游，至大兴朱学士安徽学使署，名益起。然学士豪举，幕中多盛气少年，观容甫与朱武曹书，志在远大，使不出学士之门，所就当有进于此。世人又言容甫前妻孙氏死于非命，然孙氏被出后，予至扬州时犹存，盖人言之谬戾如此。容甫生平所著述，已成未成，予皆得见，能言其学之所至。涉猎经史，不为专家，抑以窭贫无藏书。比壮常远游，及晚岁稍裕可家食，而精力衰耗，故不能竟其业。至其为文，柔厚艳逸，词洁净而气不局促，则江介前辈罕与比方。贵生有其艳而无其厚，又已早夭。近时扬州有刘文淇孟瞻攻经籍过容甫，文笔亦几近，而工力伤薄。杨亮季子，充其朴茂，可出容甫上，而耳目浅狭以艰涩，尤伤边幅。二子皆年少好学，常从予游，是当踵容甫而起者矣。喜孙宦游入都，中间相失十数年。道光壬午九月，喜孙乃以此刻来贻，悉改乱非予所定，亦有数篇为喜孙续访得，而予未见者。容甫之灵，能自致于予，而不能终呵护之，使不变动以自存其真也。悲夫！(《续修四库全书》第1082册)

刘逢禄《刘礼部集》卷十《汪容甫遗书序》：嘉庆初，余读仪征阮侍郎《叙录》，书内有《述学》一编，汪容甫先生所撰述也。其学综周、秦、两汉，而深通其条贯；其文兼汉、魏、六朝，下止中唐，而不苟为，炳炳麟麟，渊渊乎文有其质，儒家之隽才也。先生尝校文宗、文澜二阁全书，绳愆纠缪，不下数百万言。又尝标举国初以来大儒七人、通人十九，以诏后学。其自命盖司马迁、刘向、扬雄之俦。予获交其子喜孙于维扬，得尽读先生遗书，惜其文繁旨博，未成卷帙。盖先生说经之书，多在惠定宇、戴东原、段懋堂、邵二云诸先生著述未行之前，而默与之合者，多手削之。余为《春秋》之学，往往有如此者，知后人立说之难也。史馆诸前辈欲采辑名儒著述，续修本朝艺文志，又考其人之学行纯粹无疵者，分入儒林、文苑二传，以时进御。喜孙奉楹书二种，曰《知新记》，曰《强识录》，皆先生随笔所记，有前人所未发者，属为校勘，以附于《述学》之后，将上之史馆，因僭书其端。若夫孝友之性，雪白之仁，高邮王先生原序中已详之。后之学者诵其书，可以知其人焉。(《续修四库全书》集部第1501册)

汪中《述学》内篇《周公居东证》：存目。

汪中《述学》内篇一《明堂通释》：存目。

汪中《述学》内篇一《左氏春秋释疑》：《左氏春秋》，典策之遗，本乎周公；笔削之意，依乎孔子。圣人之道，莫备于周公、孔子。明周公、孔子之道，莫若《左氏春秋》。学者其何疑焉?然古者左史记事，动则书之，是为《春秋》。而左氏所书，不专人事，其别有五：曰天道，曰鬼神，曰灾祥，曰卜筮，曰梦。“其失也巫”，斯之谓与?吾就其书求之。(下略)

汪中《述学》又有《荀卿子通论》：荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。……《毛诗》，荀卿子之传也。……《韩诗》之存者，《外传》而已。其引《荀卿子》以说《诗》者，四十有四。由是言之，《韩诗》，荀卿子之别子也。……《左氏春秋》，荀卿子之传也。……《穀梁春秋》，荀卿子之传也。荀卿所学，本长于礼。……《曲台》之礼，荀卿之支与余裔也。(下略)(www.xing528.com)

汪中《述学》别录《与刘端临书》：九月二十七日，汪中再拜敬致端临足下：曩者中与次卿为深友，次卿没，而中之交不出境，虑死亡疾病之际，不能自必于一见，适负疚于朋友，故不如其已也。虽然，中自里闬生长，以逮四方宦学道路之中，所与朝夕游处者何限?而心许者无过三数人。至于抗志希古，尚友其人，如及其时而与之进退揖让，又何必于吾身亲见之而后惬哉！故中与端临闻名而思，既见而恨其晚。相聚数日而遽别，离群之感，日为惘然。而念他山攻错之义，诚使德行学业表著于后世，而人得知其相观而善之美，则今日之遇，乃非偶然。百年易尽，而天地无穷。视此一日之离合，又不足云也。中归见观鲁，道足下涵养宁静之言，相对咨嗟累日，以为深中吾病。观鲁曰：“君往者不受人言，而今心折刘君者，有说与?”中曰：“往者，人之立言，其始则欲摧我以求胜，其卒归乎毁方以媚于世，此适足以发吾之激昂耳。刘君欲吾养其德性，而无骋乎血气，使吾反之見其所不足，而茫然失其所恃，此吾所以服也。”足下天资清粹，穆然有道之人，学问之事，吾何闲然?惟是居官莅事，必求其实用，无使文法俗吏得以妄訾儒者。至于犯颜敢谏，仗节死义，则必常持斯志，以成吾浩然之气。此小心慎密者恒足以有为，无若中之虚也。……自惟生平风义，不当复为世俗可悦之言，遂而快意累累。又朋友相字，礼也，故欲与端临及武曹行之。天寒，伏惟勉食自爱，以慰远人。临书怆怳。中再拜。^[9]

汪中《春秋左氏释》：《左氏春秋》，典策之遗，本乎周公，笔削之意，依乎孔子。圣人之道，莫备于周公、孔子；明周公、孔子之道，莫若《左氏春秋》。学者其何疑焉?然古者左史记事，动则书之，是为《春秋》。而左氏所书不专人事，其别有五，曰天道，曰鬼神，曰灾祥，曰卜筮，曰梦。其失也诬，斯之谓欤?吾就其书求之。楚子庚侵郑，董叔言：“天道多在西北，南师不时，必无功。”叔向以为在其君之德有星孛于大辰西，及汉禆灶曰：“宋卫陈郑，将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产不与。明年郑火禆灶曰：“不用吾言，郑又将火。”子产以为天道远，人道迩，灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信，遂不与，亦不复火。由是言之，左氏之言天道，未尝废人事也。……此直书其事以为戒者也。祸之有无，史之所不得为者也。书法无隐，史之所得为者也。君子亦为其所得为者而已矣。此史之职也。百世之上，时异事殊，故曰古之人与其不可传者死矣。所贵乎心知其意也。明乎此，则《左氏春秋》之疑于是乎释。^[10]

汪中《述学》别录《大清故贡生汪君墓志铭并序》：国初以来，学士陋有明之习，潜心大业，通于六艺者数家，故于儒学为盛。迨乾隆初纪，老师略尽，而处士江慎修崛起于婺源，休宁戴东原继之，经籍之道复明始此。两人自奋于末流，常为乡俗所怪，又孤介，少所合，而地僻陋，无从得书。是时，歙西溪汪君独礼而致诸其家，饮食供具，惟所欲，又斥千金置书，益招好学之士日夜诵习，讲贯其中，久者十数年，近者七八年、四五年，业成散去。其后江君没，大兴朱学士来视学，遂尽取其书上于朝，又使配食于朱子。戴君游京师，当世推为儒宗^[11]。后数岁，天子修四库之书，征领局事，是时天下之士益彬彬然向于学矣。盖自二人始也。抑左右而成之者，君信有力焉，而君不幸死矣。然君亦以是自力于学，所著文二百余篇，咸清畅有法。著《楚词音义》三卷，又治《毛诗义编》，未成。以乾隆三十八年十二月卒，年四十七。明年某月，葬于县之某原君。讳梧凤，字在湘。曾祖某，祖某，父某，其先与中同出唐越国公后。子四：辉、灼、炘、照。灼好学，世其家。铭曰：有哕其鸣，天下文明。其道大光，西溪潏潏。实为丹穴，我铭载之，表君幽域。

【注释】

[1]详见中华书局本第17册，第5537～5539页。

[2]怔忡：中医病名。患者心脏跳动剧烈的一种症状。

[3]镕式：谓取法，以为楷模。刘勰《文心雕龙·体性》：“典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。”詹锳《义证》：“‘镕式’，镕铸，取法。”

[4]见《宝应刘氏集》，第17～19页。

[5]黄垆：亦作“黄卢”、“黄庐”、“黄炉”。刘义庆《世说新语·伤逝》载：“(王浚冲)乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆……自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。’”后世因用“黄垆”作悼念亡友之辞。

[6]见《新编汪中集》附录三。

[7]肸蠁：比喻灵感通微。

[8]见《祁寯藻集》第1册，第647页。

[9]见《新编汪中集》，第430页。

[10]载《湖海文传》卷八。

[11]儒宗：儒者的宗师。汉以后亦泛指为读书人所宗仰的学者。《史记·刘敬叔孙通列传赞》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”《汉书·萧望之传赞》：“望之堂堂，折而不桡，身为儒宗，有辅佐之能，近古社稷臣也。”宋王安石《上邵学士书》：“昔昌黎为唐儒宗。”清叶廷管《吹网录·石林公著作存佚考》：“石林公以宏通渊雅之才，研求经义，撰述辞章，蔚为一代儒宗文伯。”鲁迅《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》：“先生遂身衣学术的华衮，粹然成为儒宗。”