《清儒学案》卷九十四《朴斋学案下》：胡培翚，字载屏，一字竹村，朴斋之孙。嘉庆己卯进士，授内阁中书，擢户部主事。……历主钟山、惜阴、云间、泾川诸书院，士饫其教者益众。居乡创立东山书院，邑人被其泽。道光二十九年卒，年六十有八。先生涵濡先泽，渊源耆俊，重以笃志博闻，尝病《仪礼》贾疏多舛，乃有重疏之志。初意专解《丧服》，故从丧祭起手，先成《丧服经传》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇。次及《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》、《有司彻》诸篇。草稿粗具，及患风痹，犹力疾从事，左手作书，且命族子肇昕助之校写。研精覃思，积四十余年，成《仪礼正义》四十卷。尝自述其例有四：曰“补注”，于经之无注者，一一疏之，疏经即以补注也；曰“申注”，郑君之注，通贯全经，文辞简奥，必疏通而证明之，其义乃显；曰“附注”，是非得失，以经为断，勿拘疏不破注之例，凡近儒之说，虽与注异，而可并存，则附录之，以待后人之参考；曰“订注”，郑君注义有未尽确，则或采他说，或下己意，以辨正之，必求其是而后已。书中，惟《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》五篇，未卒业，弟子杨大堉续成之。又有《燕寝考》三卷，《禘袷问答》一卷，《研六室文抄》十卷、《补遗》一卷。(参汪士铎撰《墓志铭》、胡培翚撰《事状》、先生《与罗椒生书》、胡肇智《仪礼正义跋》、《绩溪胡氏所著书目》)
《清史稿·儒林三》：胡培翚，字载平，绩溪人。祖匡衷。……培翚，嘉庆二十四年进士，官内阁中书、户部广东司主事。居官勤而处事密，时人称其治官如治经，一字不肯放过。绝不受财贿，而抉隐指弊，胥吏咸惮之。假照案发，司员失察者数十人，惟培翚及蔡绍江无所污，然犹以随同画诺镌级[1]。归里后，主讲钟山、云间，于泾川一再至，并引翼后进为己任。去泾川日，门人设饮仪者相望于道。笃友谊，郝懿行、胡承珙遗书皆赖培翚次第付梓。道光二十九年，卒，年六十八。绩溪胡氏，自明诸生东峰以来，世传经学。培翚涵濡先泽，又学于歙凌廷堪，邃精《三礼》。初著《燕寝考》三卷，王引之见而喜之。既为《仪礼正义》，上推周公、孔子、子夏垂教之旨，发明郑君、贾氏得失，旁逮鸿儒、经生之所议。张皇幽渺，阐扬圣绪，二千余岁绝学也。其旨见《与顺德罗惇衍书》，曰：“培翚撰《正义》，约有四例：一曰疏经以补注，二曰通疏以申注，三曰汇各家之说以附注，四曰采他说以订注，书凡四十卷。至贾氏公彦之疏，或解经而违经旨，或申注而失注意，不可无辨。别为《仪礼贾疏订疑》一书。宫室制度，今以朝制、庙制、寝制为纲，以天子、诸侯、大夫、士为目。学制则分别庠、序馆制则分别公、私，皆先将宫室考定，而以十七篇所行之礼，条系于后，名《宫室提纲》。陆氏《经典释文》于《仪礼》颇略，拟取各经音义及集《释文》以后各家音切，挨次补录，名曰《仪礼释文校补》。”培翚覃精是书凡四十余年，晚岁患风痺，犹力疾从事。尚有《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》五篇，未卒业而殁。门人江宁杨大堉从学礼，为补成之。他著有《禘祫问答》、《研六室文抄》。
《清史列传·儒林传下二》：存目。[2]
汪士铎《汪梅村先生集》卷十一《户部主事胡先生墓志铭》：……祖曰匡衷，著《仪礼释官》、《周官井田》诸书最伙。其子秉钦，先生考也。先生涵濡先泽，渊源耆俊，重之以博闻笃志，阅数十年，成《仪礼正义》，凡四十卷，上推周公、孔子、子夏垂教之旨，发明郑君、贾氏得失，旁逮鸿儒经生之所议，张皇幽渺，阐扬圣绪，二千余岁绝学也。又有《燕寝考》、《研六室文抄》，所以扶翼《正义》者也。惟先生自高祖以来，世传经术，道崇位卑，先生虽从政农部，而奸蠧布濩，未竟厥施，名臣硕辅，延主皋比，钟山惜阴，士饫其教，讲舍百数十人，服膺归仁，拳拳弗忘。士铎不才，亦蒙揃拂，盖门无弃材焉。先生讳培翚，字载屏，一字竹村，绩溪县城人。嘉庆己卯进士，内阁中书，户部广东司主事。取许氏，生子肇潢，继室李氏，生子肇溥，皆庠生，亦皆卒。侧室徐氏孙人。先生卒于道光二十九年七月，春秋六十有八。徽俗重青乌之说，故未葬而浮厝于邑东门外先农坛之后。先生居乡，创立东山书院，于今存焉，邑人感之。所著书已刊行，先生固不朽矣。然世之嗜经术、思明德者，钦式遗教，不可无以观之也，故因先生从弟子继之请，而志之。且铭之曰：礼有端绪，著于威仪。探原扬澜，厥为大师。明明先生，补而疏之，广之附之，或耰锄之。横舍其昌，士礼有光。润以文学，报以馨香。泽留东山，道著竹帛。惜此高原，尚非幽宅。
罗惇衍《仪礼正义序》：绩溪户部胡先生，夙承家学，邃精“三礼”。以《仪礼》经为周公作，有残阙而无伪托，郑注而后，惟唐贾氏公彦疏盛行。而贾疏或解经而违经旨，或申注而失注意，因参稽众说，覃精研思，积四十余年成《正义》若干卷。先生自述其例有四：曰“补注”，补郑君注所未备也；曰“申注”，申郑君注义也；曰“附注”，近儒所说虽异郑旨，义可旁通，附而存之，广异闻，佉专己也；曰“订注”，郑君注义，偶有违失，详为辨正，别是非，明折衷也。夫礼者，履也；礼者，体也。使人约其心于登降、揖让、进退、酬酢之间，目以处义，足以步目，考中度衷，昭明物则，以是观其容而知其心，即其敬惰以考其吉凶之故，《春秋》所记，其应如响。故先王所以教，君子所以履，莫不于是尽心焉。顾嬴秦灭学，而后高堂生传《礼》十七篇，五传而有大、小戴、庆氏三家之学，其时虽并置博士，而范史所纪至《儒林》未有显者。赖康成郑君，本小戴之学，又校以古经为郑氏学，而是经以明，宜其为百代师表也。然自是郑注孤行，虽有荀崧宜置博士之请，而为其学者绝少。自王肃、沈重、黄庆、李孟悊而外，如袁准、孔伦十数家，大都专解《丧服》而已。故贾氏并疏二《礼》，而《仪礼》不逮《周礼》之该洽，即《仪礼》一经，而众篇亦不逮《丧服》之该洽。观其自序称《丧服》南北章疏甚多，其解全经惟取裁黄、李二家，则其详略之殊致，亦以所本者多寡不同欤?况自高堂生推《士礼》以合之天子，后儒虽错综全经，旁推午贯，而先王制礼，贵多贵少，主减进文，精意所存，有非一端可例。则即郑注以考经文，亦不免偶有歧合之殊。而疏家例取专门，即有违失，必为曲解，又所申释，必取经注正文，彼此殊科，或亦强为比傅，则其解经而反违经旨，申注而并失注义，亦势所必然。曷若无所依违，期于大通哉！虽然，三代以上典物俱存，服其服，则带、裳、鞸、舄之异等易明也；履其地，则堂、室、奥、阼之殊方易识也；接其人，则南向、北向、东面、西面之异位易辨也；举其器，则几席、筐篚、尊俎、觚解之殊制易考也。故其时君子务察位称之义，而器数则有司存。三代以后，即郑君去古未远，而先王法物已罕有知者，故其注礼时，即汉制以相譬况。及贾疏时，则并汉制亦多有不能知者……况其更历千载乎?是非旁搜博考，神与古会，念释所在，回翔反复，即器数以考谊理之存，使精融形释，若亲接古人而与之进退，酬酢于其间，亦安能抉经之心，析异同之见，以折衷一是哉?余于兹识先生为之之勤，研之之久，而益信其所择者精，所成者大也。(下略)
汪士铎《汪梅村先生集》卷七《重刊仪礼正义序》：道光中，金陵好学之友五人：曰陈君雪峰宗彝，精雠校，喜金石，自著书多未成；曰杨君雅仑大堉，致力苍雅，以形定声，以声求训诂，著行《说文重文考》六卷、《五庙考》一卷；曰张君蓉园宝德，亦喜金石；曰陈君子晋玚，善算学；曰管君小异嗣复，治桐城古文，所撰俱未成。诸君以无禄位，故学成而不能自见，必赖有力而留意斯文者为之表扬，始能昌明所学于天下。然此固未易得之叔季也。雪峰刊《华严经音义》、《汉石经残字》，蓉园刊《六朝事迹类编》、《汉司徒刘恺残碑》，外间颇有藏庋者；子晋书郭筠仙中丞为刊于岭南，玚、雅仑、小异书皆以兵燹散佚，可谓不幸已！《仪礼正义》者，绩溪胡竹村师所撰也，其书自《注疏》外，博采宋张氏、黄氏、元敖氏、杨氏以下无虑数十家，原稿已定，编次未完，先生遂归道山。陆立夫尚书属杨君卒成之，俾陈君硕甫奂刊于姑苏，其板后归先生犹子季临少宰。少宰卒于京师，未卜其本能附榇南归否矣。今杨君犹子竹村太守购得一部，将刊之金陵。余既幸先生之书，得章、杨君书既佚，亦将借是书以章，而又以悼其所自撰不可复见，独藉是以传也。然陈、张所刊皆古人书，子晋书亦与冯景亭同作者，此书真其比例。然则五人中惟管君无以见知于后世尔。悲夫！吾徒学患不能成。苟成矣，而无书以自抒其所得，与虽有书而无好古者为之表襮，皆有幸有不幸，而非人所能自主也。太守宝爱先泽，近世殆不多见，能更求通志堂杨氏复之图并刊之，则杨氏说礼之书章章，而太守好礼之心亦将与之千秋矣。
胡培翚《研六室文抄》卷六《国朝诂经文抄序》：经学莫盛于汉。自文帝置《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》博士，其后增立五经博士，传业寖广。一经说至百万言，大师众至千余人，可谓盛矣。然诸儒讲论六艺之文罕传焉，以无裒集之者故也。汉儒说经，各有家法，不为向壁虚造之谈。历魏、晋至隋、唐，遵循勿失。宋时周、程、张、朱诸子讲明义理，而名物制度犹必以汉儒为宗。逮至元、明，讲章时文之习胜，率多高心空腹，束书不观，而经术日衰矣。我国家重熙累洽，列圣相承，尊经重学，颁御纂、钦定之书于天下，而又广开四库，搜罗秘逸，两举鸿博，一举经学，天下之士靡然向风。二百年来，专门名家者，于《易》有半农、定宇惠氏父子，于《书》有艮庭江氏、西庄王氏，于《诗》有长发陈氏，于《春秋》有复初顾氏，于《公羊》有巽轩孔氏，于《礼》有稷若张氏、慎修江氏、易畴程氏，于《尔雅》、《说文》、音韵有亭林顾氏、东原戴氏、二云邵氏、懋堂段氏、石臞王氏，于诸经言天文则勿庵梅氏，言地理则东樵胡氏、百诗阎氏，言金石文字则竹汀钱氏。其读书卓识，超出前人，自辟涂径，为历代诸儒所未及者，约有数端：一曰辨群经之伪。如胡氏之《易图明辨》，辨河图、洛书、先天、后天各图非《易》书本有，王氏之《白田杂著》辨《周易本义》前九图非朱子所作，阎氏《古文尚书疏证》、惠氏《古文尚书考》辨东晋晚出之古文、《孔传》为梅赜伪托，毛氏《诗传诗说驳议》辨《子贡传》、《申培说》为丰坊伪撰是也。一曰存古籍之真。如《易》经二篇、传十篇，本自别行，王弼作注，始分传附经。朱子《本义》复古十二篇，而胡广修《大全》用《程传》本，以《本义》附之；后坊刻去《程传》，专存《本义》，仍用《程传》本，而朱子书亦失其旧。自《御纂周易折中》改从古本，学者始见真面目。惠氏《周易本义辨证》详言之。又如竹君朱氏之倡刊《说文》始一终亥之本，通志堂、抱经堂之校刊《经典释文》全书是也。一曰发明微学。惠氏之《易汉学》、《周易述》，张氏之《周易虞氏义》、《虞氏消息》，王氏之《广雅疏证》，段氏之《说文注》，黄梨洲、梅勿庵之本《周髀》言天文，邵二云之重疏《尔雅》，焦里堂之重疏《孟子》是也。一曰广求遗说。余氏之《古经解钩沉》，任氏之《小学钩沉》，邵氏之《韩诗内传考》，洪氏之辑郑、贾、服诸家说为《左传诂》，臧氏之辑《仪礼·丧服》马、王注，《礼记》卢植《解诂》，《月令》蔡邕《章句》，《尔雅》古注是也。一曰驳正旧解。江氏之《深衣考误》辨深衣非六幅交，解为十二幅；《乡党图考》辨治朝本无屋无堂。顾亭林《左传杜解补正》、顾栋高《春秋大事表》皆纠杜注“谅合短丧”之谬。戴东原《声韵考》以转注为互训，历指前人解释之误是也。一曰创通大义。顾氏之《音学五书》分十部；江氏之《古韵标准》分十三部；段氏之《六书音均表》分十七部以考古音。王尚书之《经传释词》标举一百六十字，以明经传中语词非实义。凌教授之《礼经释例》分通例、饮食例、宾客例、射例、变例、祭例、器服例、杂例，以言礼之节文等杀是也。凡此皆本朝经学之卓卓者。其他闭户研求，以其所得笔之于书，不可殚述。盖惟上有稽古同天之圣人，而后下之服习者众，彬彬乎超轶两汉也。诸儒所注群经，成书具在，而其散见于文集者，或与友朋辨论经义，或剖析古今疑旨，或所注之经，句诠字释，限于篇幅，因取书中关涉大义者，别为文发之。又见札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者，时有创获。裒而辑之，诚通经之轨辙已。然而诸儒著述，散在人间，为类甚繁，非博闻多识、好学深思之君子，未易揽其全，集其成也。(下略)[3]
胡培翚《研六室文抄》卷四《复夏朗斋学生书》：《毛诗》孔疏，较他经特详，然失之繁冗。且有毛、郑大指本自不异，而疏强生分别者，有申传申笺，而不得其意者，读之颇多不安于心。比入都来，见为《毛诗》学者尚不乏人，独“三礼”之书讲求者少，因校《仪礼释宫》，取全经覆读之，而贾氏之疏，疏略失经注意者，视孔《诗疏》更甚，遂有重疏《仪礼》志。然此事甚大，非浅学所能任。(下略)
胡培翚《研六室文抄》卷六《读仪礼私记序》：吴中近年为《仪礼》学者，有冠云沈氏、鹤侣褚氏、震苍江氏。沈氏之书名《仪礼小疏》，所笺释仅止《士冠》、《士昏》、《公食》、《丧服》、《士丧》、《既夕》数篇，而考订多精核。褚氏之书名《仪礼管见》，专为纠正敖氏《集说》而作，皆已刊刻行世。唯江氏之《读仪礼私记》未经梓行，人亦少知之者。余从其同邑陈君硕甫访得稿本二册，涂乙纷错，几于不可辨识，其书多取敖君善、郝仲舆、万充宗诸家之说之异于《注疏》者，订其是非，而又时出新意。又多载吾郡金辅之先生之说，而金氏《礼笺》亦载其解《士虞礼》“启牖乡如初”之“乡”当为“飨”一条，殆与金氏相从习礼者欤?末以降《正义》之服黄氏勉斋有例，杨氏信斋有图，不无互异，别为《降正义服考定》一卷。又以通志堂所刻《仪礼图》失于雠校，中多讹误，取元刻本订正之，别为《仪礼图误》一卷，俱附书后。自序谓“始乾隆己巳至丙戌”，盖亦积十数年精力为之者矣。夫《仪礼》之书，人每以难读之故，治之者少。幸而有研求其义者，又或憔悴枯槁以死，而其书无有力者为之梓行，将必泯灭不传于世，不亦悲夫！余故特理而抄之，仍以原本诒硕甫还其家，而并为序之如此。江氏名筠，字震苍，苏郡长洲人，乾隆壬午科，江南乡试中式第二。其弟声，著《尚书集注音疏》行世。(www.xing528.com)
胡培翚《研六室文抄》卷七《仪礼经注校本书后》：汪君孟慈与余同官内史，以问学交。既又同官农部，出其考容夫先生《仪礼经注校本》示余。先生于经史无不通，著书十余种，其卓荦大者，已刊布海内，固不籍是书以传。然培翚读其书，寻绎其意旨，则考核之精，不容泯焉。乃为书其后曰：《仪礼》一经，自汉注、唐疏外，解者甚希；自宋王安石废罢，不立学官，而习者益希。沿及明季，版本传梓，讹文脱字，往往而是。国朝张稷若为《仪礼郑注句读》，始考正石本、监本误字。厥后若吴东壁之《仪礼疑义》、沈冠云之《仪礼小疏》、盛庸三之《仪礼集编》、戴东原之辑《仪礼集释》，皆纠正误字。而其专以校雠名编者，则有金璞园之《正讹》、浦声之之《正字》、卢抱经之《详校》。至制府阮公《校勘记》出，益详且备。先生手校是书，自识云“乾隆四十四年”，是时，金、浦之书尚未行世，吴、沈之书亦未甚章显，先生独抱残守阙，丹黄订正，其扶明绝学之意，何如耶?培翚以先生所校字与诸家相参比，其中同者固多，先生固未见诸家之说。而其异者如……凡此诸条，深有功经义。乌乎！我朝诸儒于是经订讹补脱，殆经十数家之搜考，至今日而此事大明。乃读先生书尚多有诸家所未及者，益见经义渊邃，如江海之藏，探之无尽。而是经由唐迄明，其颠倒错乱于冥心空腹者之手，视他经尤酷也。然十七篇文词古奥，而义例昭显，亲亲、尊尊之等杀存焉，未可任其稍有晦塞于其间，以致先圣制作之精意蔑如也。安得好学深思如先生者为之，尽发其覆也哉！
杨向奎《清儒学案新编·绩溪学案》：清人于经书多有新疏，盖鉴于唐、宋旧疏之未尽也。经书之重要者为《礼》与《春秋》，“三礼”、“三传”为中国古代文化之载体，在中国历史上产生的影响大，故后人用力亦最多。《周礼》、《公羊》且在中国政治史上发挥过无比作用，清人用力更多，孙诒让之《周礼正义》乃有关《周礼》义疏集大成之书，而清人发挥《公羊》义者夥，乃一代之显学。但疏解旧经，难度最大者为《仪礼》，以其繁文缛礼，在宗周，在春秋以至战国初皆曾实行者，主、宾之一举一动，乐舞之一雅一颂，皆有严格规定，失次是谓无礼，礼失乐误，以致有孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”之叹！疏礼者必须使物物得所，然而两千年前事，人类之行动来去无痕，欲复其原，诚属大难，疏解者必须有广泛学识，细密工夫，而胡培翚的新疏是可取的，他帮助我们弄清许多史实，在清代群经新疏中，《周礼正义》外，当推《仪礼正义》。且培翚先生之《研六室文抄》亦多佳品，直可步武王氏四种。……东原弟子段玉裁与王念孙齐名，同为小学训诂大师，但就成就与气质论，段不如王，段注《说文》，专断而勇于改字，且狭隘不容人，而王氏雍容，其父子四种足以彪炳千秋，至今考据文章罕出其右者。孙诒让疏《周礼》、诂《墨经》都前无古人，章太炎所谓“三百年绝等双者”。三君(指戴东原、王念孙、孙诒让)而下，可以步武者，胡培翚其选也。疏《仪礼》与疏《周礼》不同，《周礼》多政经大事，疏者必心有全牛，而《仪礼》乃繁文缛礼，其细如发，疏者必深入腠理。《周礼》、《仪礼》都是三千年前之朝廷大事及士族生活，三千年后，其人其事朽灭无垠，所余者仅古代文献之简略记载，而文字变迁，语言歧异，欲于简单之古朴记载中，得窥古代士族之生活全貌，实属不易，但吾人于培翚之《仪礼正义》中尚能知其若干。(下略)[4]
【注释】
[1]镌级：降低官阶，降职。
[2]详见中华书局本第18册，第5619～5620页。
[3]杨向奎《清儒学案新编》第六册第338页：“这是胡氏为吾国清代乾嘉汉学作了初步总结，总结必须遍读群书而有识断者。”
[4]见杨向奎《清儒学案新编》第六册，第322～323页。
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