金榜：清儒学案整理与研究

《清儒学案》卷五十九《慎修学案下·慎修弟子·金先生榜》：金榜，字蘂中，一字辅之，晚号檠斋，歙县人。少有过人之资，受经学于江先生慎修。又以戴东原、刘海峰、方朴山为师友。年三十一，高宗南巡，召试诗赋，赐举人，授内阁中书；在军机处行走。越七年，乾隆壬辰，成一甲一名进士，授修撰，典山西乡试，以父丧归。服除，即乞假不出，著书自娱。有讽先生复入朝者，笑应之曰：“富贵者一日之荣，犹冬之裘，夏之箑，时过无所用之。君子纵不获争光日月，或得比寿丘陵乎?”治“三礼”，以康成为宗，然郑义所未衷者，必纠举之，不诬家法。尝举《郑志》答赵商之言曰：“悉信亦非，不信亦非。斯言也，敢援以为治经之法。”所著《礼笺》十卷，大兴朱文正公序，称为辞精义覈者也。老年髀痛，卧床席间，犹手定其稿。嘉庆六年卒，年六十有七。(参吴定撰《墓志铭》、江藩《汉学师承记》、《礼笺序》)

《清史稿·儒林二》：金榜，字辅之，歙县人。乾隆二十九年，召试举人，授内阁中书，军机处行走。三十七年一甲一名进士，授翰林院修撰。散馆后，养疴读书，不复出，卒于家。师事江永，友戴震。著《礼笺》十卷，刺取其大者数十事为三卷，寄朱珪，珪序之，以为词精义核。榜治“礼”最尊康成，然博稽而精思，慎求而能断。尝援《郑志》答赵商云：“不信亦非，悉信亦非。”曰：“斯言也，敢以为治经之大法。故郑义所未衷者必纠正之，于郑氏家法不敢诬也。”

《清史列传·儒林传下一》：金榜，字辅之，安徽歙县人。乾隆二十九年，召试举人，授内阁中书，军机处行走。三十七年一甲一名进士，授翰林院修撰。散馆后，养疴读书，不复出，卒于家。榜少工文词，以才华为天下望。后师事江永，友戴震，遂深经术，著《礼笺》十卷。复刺取其大者数十事为三卷，大而天文、地域、田赋、学校、郊庙、明堂，以及车旗、服器之细，贯串群言，折衷一是。朱珪读之，叹其词精义核。榜治“三礼”，最尊康成，然博稽而精思，慎求而能断。尝援《郑志》答赵商云：“不信亦非，悉信亦非。斯言也，敢以为治经之大法。故郑义所未衷者必纠正之，于郑氏家法不敢诬也。”榜之友，又有洪榜。^[1]

吴定《翰林院修撰金先生榜墓志铭》：先生姓金氏，讳榜，字蘂中，一字辅之，晚更号檠斋。先世自杭州徙歙北呈坎，二十二传徙郡城，又六传而先生之曾祖，五聚徙歙北赵村。祖公著乃自赵村复徙岩镇，今为岩镇人。乾隆戊辰进士，官吏部稽勋司主事。讳长溥者，先生之父也，以翰林官御史出为浙江督粮道。讳云槐者，先生之兄也。先生少负伟志，思博学深，造为通儒，而不屑溺没聪明于科举之学。受经学于江永慎修暨戴东原，学诗古文辞于吾师刘大櫆耕南，学科举之文于方楘如朴山。数君子者，各以所长擅天下，先生或师之，或友之，而皆得其宗，故其学伟然为江南魁俊。尝语余曰：“予之获师友此数公者，生平之幸也。”吾闻猿得木而捷，鱼得水而骛。士之有明师贤友也，犹百鸟依鸾皇，而毛羽因之改色也。君子其急求天下士广交之乎?年三十一，高宗南巡，以诗赋蒙恩擢授中书舍人。越七年，成进士，殿试一甲第一人，官翰林院修撰。尝一出为山西副考官，以父丧归，遂不出。邃于经，尤深于“三礼”。自江慎修开经学之宗，先生暨东原皆其弟子，由是新安经学遂冠于时。桐城姚姬传尝曰：“国朝经学之盛在新安，古文之盛在桐城。”识者以为知言。所著有《礼笺》一书，详稽制度，卓然可补江、戴之缺而尾随之，必传于后无疑也。始先生登第时，齿盛名高，扶掖者众，乃独浩然勇退，杜门深山，沉浸于著述。有讽先生复登朝者，先生笑曰：“富贵者，一日之荣也，所谓夏日之裘，冬日之箑，时过则无所用之者也。君子纵不获争光日月，或者犹得比寿丘陵乎?”呜呼，此其见卓矣！曩先生尝招余馆于其塾，训其少子童孙，漏三下，往往犹相与讲学论文不辍，甚相得也，而今乃濡泪铭先生。先生以嘉庆六年六月十一日卒，年六十有七。始娶吴氏，继娶洪氏、汪氏。子二人：应瑭，太学生；应琛，郡庠生。孙四人：铭恩、培恩、达恩、炳恩。曾孙一人：希曾。将以某年月日葬先生于某乡某原。余老矣，豫为之铭曰：赫赫荣名，世莫匹兮。众群艳之，中心折兮。先生曰嘻，电飘瞥兮。龙蛇蚯蚓，同埋没兮。繄惟名山之藏，显亿禩兮弥光。^[2]

江藩《国朝汉学师承记》卷五、钱林《文献征存录》卷八、李元度《国朝先正事略补编》卷一、李斗《扬州画舫录》卷十、《(光绪)重修安徽通志》卷二百十九皆有传，存目。

金榜《礼笺·大学》：周立三代之学，夏后氏之东序在东郊，殷之瞽宗、有虞氏之上庠在西郊，皆大学也。大学之教，乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。《周官》大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。成均五帝之学，其法即五帝之遗法，《诗》、《书》、《礼》、《乐》四术是也。故曰乐正司业其由来远矣。(下略)

朱珪《礼笺序》：王符有言：“圣人，天之口；贤人，圣之译。”北海郑氏之于《礼》，其所谓善译者欤?同时孔文举疑其不无臆说。郊天之鼓，不必麟皮，而《圣证论》王子雍直与之为敌。厥后，南北诸儒如皇、熊辈，各是所习，辄多异同，岂其杂以汉法，汩以纬书，且一人之言彼此不相合，有滋后人之惑者耶?新安修撰金君枕葄六经，尤邃于《礼》，以郑氏书为言《礼》者之舌人，而病贾、孔二疏不能补其漏疏，宣其奥密，非善译郑氏者，乃自著论数十篇，大而天文、地域、田赋、学校、郊庙、明堂，以及车旗、服器之细，罔弗贯串群言，折衷一是，不自肸饰其文，第祖郑诗笺毛之义，名曰《礼笺》，以为译郑云尔。录以寄余，余读之，叹其词精而义核，不必训诂全经，而以之宣译圣典，不失三代制作明备之所在，岂独以礼家聚讼，姑以是为调人也哉?余经学疏陋，而于“三礼”尤甚，服官中外逾四十年，未遑矻矻卒经生之业，今老矣，读修撰此书，其言《司马法》有正卒^[3]、羡卒^[4]之分，三江汉为北，岷为中，浙为南，秦正月用亥禘，兼天地人，皆于予夙所见合。君以名殿元，养疴林泉，多暇日读书，实事求是，所诣益深，当更取诸经之疑义而译之，为承学者矩臬。余虽耄，尚思遍读，以资秉烛之明焉。^[5]

姚鼐《惜抱轩诗文集》文集卷四《礼笺序》：有入江海之深广，欲穷探其藏，使后之人将无所复得者，非圣愚之人，不为是心也。六经之书，其深广犹江海也。自汉以来，经贤士巨儒论其义者，为年千余，为人数十百，其卓然独著、为百世所宗仰者，则有之矣。然而后之人犹有能补其阙而纠其失焉，非其好与前贤异经之说，有不得悉穷，古人不能无待于今，今人亦不能无待于后世，此万世公理也，吾何私于一人哉?大丈夫宁犯天下之所不韪，而不为吾心之所不安。其治经也，亦若是而已矣。歙金蘂中修撰，自少笃学不倦，若始成书，其于礼经，博稽而精思，慎求而能断。修撰所最奉者康成，然于郑义所未衷纠举之至数四。夫其所服膺者，真见其善而后信也，其所疑者必核之以尽其真也，岂非通人之用心、烈士之明志也哉?鼐取其书读之，有窃幸于愚陋夙所持论差相合者，有生平所未闻得此而俛首悦怿，以为不可易者，亦有尚不敢附者。要之，修撰为今儒之魁俊，治经之善轨，前可以继古人，俯可以待后世，则于是书足以信之矣。嘉庆三年五月，桐城姚鼐序。

文廷式《纯常子枝语》卷十：姚姬传《仪郑堂记》为其门生孔巽轩作也。其文以说经精善为末，又谓虽古有贤如康成者犹未足以限吾约。其言可骇。《仪郑堂骈文》中有《上座主桐城姚大夫书》，即为此记而作。其词颇峻，盖巽轩学问远过其师，又服膺高密之书，宜其闻之怫然也。姬传又为金辅之作《礼笺序》，有曰：“大丈夫宁犯天下之所不韪，而不为吾心之所不安。”其治经亦若是，所言尤诞。儒者于前贤之说有所补正，公是公非，无取忿争，何至犯天下之所不韪?金氏本治郑礼，其书颇有辩正，不过掇拾绪余，以相发明，非显然背驰，悍然攻击也。然如阳厌阴厌之义，最违康成，而其说实不然，凌晓楼已驳正之。足知舍郑言礼，所失必多矣。姬传于学实无所知，恃其齿耄名高，蚍蜉撼树。今《礼笺》刻本皆无此序，盖辅之恶而去之也。湘人过尊桐城，贤者不免，曾文正集中有《复吴南屏书》，极称惜抱两作，谓义精词俊，夐绝尘表，不可解也。(www.xing528.com)

杨向奎《清儒学案新编·檠斋诚斋学案》：(金)榜受经于江永，与戴震为友，是为朴学正宗。……金鹗学于诂经精舍，是为扬州学派。皖歙与扬州，乃清代朴学大宗之所在，二金同志“三礼”，更属朴学嫡传。大宗嫡传理应不朽，但二金著作，非其选也。章太炎以为孙诒让学术“盖龙有金榜、钱大昕、段玉裁、王念孙四家，其明大义，钩深穷高过之”。四家之论，实不伦不类，钱、王、段都是大家，而金榜非其比，原书俱在，读者可复案。太炎为段、王之继承者，乃小学大师，但经学非其所长，影射作论，快意而已。古代之礼，包罗万象，饮食起居，宫室衣裳，祭祀与戎，婚姻嫁娶，无往非礼，但事隔千年，追究匪易。谈社会性质、历史发展者，更须于礼制中求之，金榜、金鹗之说礼，于此亦有所及。……通读《求古录礼说》，吾人以为，就质就量而言，《礼说》都优于《礼笺》。太炎先生之重金榜，盖有所蔽也。^[6]

【注释】

[1]见中华书局本第17册，第5532～5533页。

[2]见《碑传集》卷五十。

[3]正卒：周代军制，每户出一人编成正式兵员，谓之正卒。《周礼·地官·小司徒》“以其余为羡”唐贾公彦疏：“一家兄弟虽多，除一人为正卒，正卒之外，其余皆为羡卒。”清林颐山《经述一·释赋税二》：“起军之法，家出一人为正卒，余为羡卒……正卒有定数，羡卒无定数，备多用少，乃周礼制军之精意。”

[4]羡卒：古代正卒以外的兵卒。《周礼·地官·小司徒》“凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡”唐贾公彦疏：“一家兄弟虽多，除一人为正卒。正卒之外，其余皆为羡卒。”宋苏轼《天子六军之制策》：“夫千乘之积，虽为七万五千人，而有羡卒处其半焉。”

[5]见《续修四库全书》第109册卷首，又见《湖海文传》卷二十。

[6]见杨向奎《清儒学案新编》第五册，第429～447页。今按：所引章太炎语见《孙诒让传》，原载《太炎文录初编》文录卷二。