盛百二：浙江秀水人，《经解入门》整理与研究

《清儒学案》卷二〇一《诸儒学案七·盛先生百二》：盛百二，字秦川，秀水人。乾隆丙子举人，官山东淄川县知县。为政静而不扰，简而有要，听讼不多言，而人自服。尝查核历城、济阳灾户，了了无遗，虽能吏莫之及。然素无宦情，在官一年，以忧去，遂不仕。少读书颖悟，凡句股、律吕、河渠之学靡不研究，而于天文致力尤勤。尝谓：“羲和之法，遭秦火而不传，六天沸腾，莫知所从。自太初以后，踵事增修者七十余家。至此时《御制律历渊源》之书出，如披云见日，使千古术士诡秘之说至今日而无遁其形。始知大经大法已略具于《虞书》数语之内，虽有古今中外之殊，而其理莫能外也。”因著《尚书释天》六卷，于《尧典》、《舜典》、《胤征》、《洪范》诸篇，凡有关历象者，逐条考订，博采诸书而详疏之。其大要以西法为宗，凡五易稿乃成。晚居齐鲁间，主讲山枣、稿城书院十数年，多所成就。他所著有《问水漫录》四卷、《增订教稼书》二卷、《柚堂笔谈》四卷、《柚堂续笔谈》三卷、《观录》四卷、《柚堂文存》四卷、《皆山阁吟稿》四卷。(参史传、《畴人传》)

《清史列传·儒林传下一》：盛百二，字秦川，秀水人。乾隆二十一年举人。官山东淄川知县，政静而不扰，简而有要。听讼不多言而人自服。查核历城、济阳灾户，了了无遗，能吏莫之及。然素无宦情，在官一年，以忧去，遂不仕。少读书颖悟，于天文、句股、律吕、河渠之学，必研其故。尝谓：“羲和之法，遭秦火而不传，六天沸腾，莫知所从。自太初以后，踵事增修者，七十余家。至《御制律历渊源》之书出，如披云见日，使千古术土诡秘之说，至今日而莫遁其形。始知大经大法已略具于《虞书》数语之内。虽有古今中外之殊，其理莫能外也。”著《尚书释天》六卷，解《尧典》、《舜典》、《胤征》、《洪范》之有关历象者，博采诸书，而详疏之。共大要以西法为宗，凡五易稿乃成。所论说于阴阳之理、性命之旨、治乱得失之故，洞若观火。晚居齐鲁间，主讲山枣、稿城书院十数年，多有成就。他著有《柚堂文存》四卷、《皆山阁吟稿》四卷、《柚堂笔谈》四卷、《续》八卷、《观录》四卷、《问水漫录》四卷、《增订教稼书》二卷。^[1]

《畴人传》卷四十二：盛百二，字秦川，浙江秀水人也。乾隆丙子举人，官山东淄川县知县。尝谓：“羲和之法遭秦火而不传，六天沸腾，莫之所从。自太初以后，踵事增修者七十余家，至此时御制律历渊源之书出，如披云见日，使千古术士诡秘之说至今日而无遁其形，始知大经大法已略具于虞书数语之内。虽有古今中西之殊，而其理莫能外也。”因著《尚书释天》六卷，解《尧典》、《舜典》、《胤征》、《洪范》诸节之有关于历象者，博采诸书而详疏之，其大要以西法为宗。

《(道光)济南府志》卷三十八：盛百二，字秦川，浙江秀水人。举人。乾隆三十三年知淄川县。慈祥宽厚，满鞭示辱。退食之暇，不离书史。以文学为政事。有《般阳书院记》。以丁忧去。

王培荀辑《乡园忆旧录》卷三：秀水盛百二，字秦川，丙子孝廉，官淄川令。博览载籍，善于考证。所著书如《周礼句解》、《尚书释天》、《柚堂笔谈》、《续笔谈》、《棣华乐府》，皆刊行传世。其孙世绮言未刻者尚多也。有题邱氏古树云：“松柏参为友，于今六百春。宅为传一姓，树肯属他人。苦节风霜饱，青枝雨露新。东皋他日约，试一访轮囷。”先生与先王父交善，主泺源书院，一时名流多所赏拔。

王昶《湖海诗传》卷二十：盛百二，字秦川，号柚堂，秀水人。乾隆二十一年举人，官淄川知县。著有《皆山阁诗集》。《蒲褐山房诗话》：秦川世家科第，覃思词章，兼耽经谊。所著《尚书释天》，虽未精通推步，而星躔日轨多所发明。晚主山东稿城书院，所学益深。诗宗小长芦，亦抒写自如，异乎世之涂泽者。

程晋芳《勉行堂文集》卷五《尚书释天跋》：此吾友盛秦川所撰也，凡为书六卷，专释尧命羲和及《洪范》数则，取古今成说而折衷之。吾友戴东原精于推步仪象，尝取是书观之再三，叹为精到不可易。六经之书，《易》之体段最精，《书》之体段最大，天文、舆地，尤典据中最要者。此书与胡氏《锥指》分道扬镳矣。秦川名百二，秀水举人，作令于山东，今不复仕，教授历城，所谓读书种子是也。前有自序及其外甥朱休承序。休承，竹垞五世孙也。(www.xing528.com)

盛百二《柚堂笔谈》卷一：凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一者，诚也。周子曰：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”又曰：“一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通，动直则公，公则溥。”此是一贯注脚。忠恕所以存诚之方，以渐至于明通公溥也。杨园先生曰：“颜子合下自是恭敬，曾子合下自是诚实。”故夫子为颜、曾言未尝及此。若与仲弓、子路、樊迟、子张言，即谆谆于主忠信，如见宾承祭等类，盖非此无以为立德之基。今人称颜子好提喟然一叹，称曾子好提一贯之唯，岂非自供其学禅乎?按：如知一即是诚，何患入于禅也。

盛百二《柚堂笔谈》卷一：《日知录》云：“自汉以来，儒者相传但云‘五经’，而唐时立之学官则云‘九经’，并《孝经》、《论语》、《尔雅》。宋时程、朱始取《礼记》中之《大学》、《中庸》，及进《孟子》以配《论语》，谓之‘四书’。本朝因之，而‘十三经’之名以立。”按：亭林谓“十三经”之名至明始立，殊未然。盖唐所谓“九经”者，《礼记》、《左氏传》为大经，文多故也；《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经；《易》、《书》、《公》、《穀》为小经。(《选举志》)《论语》、《尔雅》、《孝经》附于中经。(《百官志》)名为“九经”，实“十二经”也。太和石刻“九经”亦然。故晁氏《石经考异序》即云“十二经”。及蜀相毌(音贯)昭裔取唐九经本刻于成都，未究而国灭，但有《易》、《诗》、《书》、《左氏传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十经。宋皇祐中，田况元均补刻《公》、《穀》二传。宣和中，席益献升又刻《孟子》参焉。《孟子》于汉文时已立博士，唐皮日休有《请孟子为学科书》，至宋时又为之疏，遂升“九经”之列。(王伯厚《玉海》云：“国朝以‘三传’合为一，舍《仪礼》，而以《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》为六经，又以《孟子》升经，并《论语》、《孝经》为三小经，今所谓九经也。”)故晁氏《读书志》直云“石室十三，维则其名”，固立于宋时也。惟以“三传”合为一，分《大学》、《中庸》并列为“十三经”者，自明代始有此说。□□(原文空阙——引者)唐太和石刻，今在西安府府学中，先府君重修碑林记(为徐君孚尹作)。在唐唯“九经”并《孝经》、《论语》、《尔雅》，康熙七年，贾中丞(汉复)补刻《孟子》七卷，合为“十三经”。

盛百二《柚堂笔谈》卷一：圣人自言述而不作，如“克己复礼为仁”，“出门如见大宾”，“使民如承大祭”，皆古有是语，故亦杂见于《左氏传》。又穆姜之释随义，与《文言》同，亦犹是也。春秋之时，先王之教泽犹有存者，列国大夫名卿学士犹沾沾以学为务。如刘康公胥臣、叔向、子产、子太叔、孟献子、师旷辈，名理精言，有非汉、唐以后诸儒所可及者。至战国而其风荡然矣。盖春秋之末，其端已兆。原伯鲁不说学闵子马知周之将乱，原氏之将亡，不有孔子集其大成，则天下后世不复知有学矣。胥臣诸人不能如孔子之身体完备而已。胡致堂乃谓左氏但闻阙里绪言，每引之而辄有更易，则是圣人言必己出，不许他人一知半解。夫学，公器也，惟圣人能尽之，非圣人能私之也。胡氏之见，吾见其者一腔私意而已。且左氏亦但就旧史为之次创润色，其疑者圣人犹阙之，岂如今之传句小说之空中结撰乎?

【注释】

[1]见中华书局本第17册，第5505～5506页。今按：此条与《清儒学案》雷同。