周春-经解入门《清史稿·文苑一》海宁人

《清儒学案》卷八十七《耕崖学案·耕崖交游·周先生春》：周春，字松霭，号春兮，海宁人。乾隆甲戌进士。官广西岑溪县知县，革陋规，几微不以扰民，有古循吏风。以忧去职，岑溪人构祠祀焉。服阕，不谒选。所居凝尘满室，图书环列，卧起其中者三十余年。嘉庆庚午，重宴鹿鸣。二十年卒，年八十七。生平于四部七略，靡不浏览。究心字母，尝遍观《释藏》六百余函。于韵学尤有心得，著有《十三经音略》十二卷，字必审音，音必归母，谨严细密，丝毫不假，为研究反切学者最精之书。(参史传《十三经音略》阮云序)

《清史稿·儒林二》：周春，字松霭，海宁人。乾隆十九年进士，官广西岑溪县知县。革陋规，几微不以扰民，有古循吏风。以忧去官，岑溪人构祠祀焉。嘉庆十五年，重赴鹿鸣。二十年，卒，年八十七。春博学好古，两亲服阕，年未五十，不谒选。著《十三经音略》十三卷，专考经音，以陆氏《释文》为权舆，参以《玉篇》、《广均》、《五经文字》诸书音，字必审音，音必归母，谨严细密，丝毫不假。他著又有《中文孝经》一卷、《尔雅补注》四卷、《小学余论》二卷、《代北姓谱》二卷、《辽金元姓谱》一卷、《辽诗话》一卷、《选材录》一卷、《杜诗双声叠韵谱括略》八卷。

《清史稿·文苑一》：周春，字芚兮，海宁人。乾隆十九年进士，选岑溪令，父忧去。民怀其泽，合前令山阳刘信嘉、金坛于烜共祀之，曰岑溪三贤祠。重宴鹿鸣，加六品衔。卒，年八十七。撰述甚多，而《西夏书》^[1]为最著。^[2]

《清史列传·儒林传下一》：……所居凝尘满室，插架环列，卧起其中者，三十余年。四部七略，靡不浏览。究心字母，遂遍观《释藏》六百余函。于韵学有得，著《十三经音略》十三卷。(下略)^[3]

潘衍桐《两浙轩续录》卷七：周春，字松霭，号芚兮，海宁人。乾隆甲戌进士，官广西岑溪知县。著《松霭诗抄》。《海昌备志》：松霭任岑溪知县，革陋规几(微)[尽]，不以扰民，凡所设施，有古循吏风，以忧去官，民欠未完，捐俸偿之，贫不能行，当事聘修《梧州志》，书成乃归。先是，岑人祀前令山阳刘信嘉、金坛于烜，及松霭归，构生祠，并祀刘、于两公，曰“三贤祠”。松霭既归，潜心著述，父丧服除，侍母七年，母丧服除，年未五十，不谒选。所居著书斋，卧起其中者三十余年。嘉庆十五年，重赴鹿鸣宴，赐加六品衔。十九年，当重宴琼林，未及赴，明年卒，年八十有七。闺淑徐叶昭序略：松霭周君沉酣载籍，淹贯古今，由名进士为良有司，岑溪之治，冠绝粤西，蛮烟蜑雨中，言怀写意，盖不胜将父将母之思焉，推其心得，侍父母侧，不为官乐也，不得侍父母，为官不乐也。读其诗，知其于仁孝隆矣。周君之诗，不屑屑规行矩步，以为能心精所至，真意自流，盖其不可及者，在性情，在学问，辞章抑末耳。然就其所诣，眉山之恣肆，渭南之盘郁，殆庶几焉。《谁园诗话》^[4]：《黍谷学吟》一卷，乃早年所作，有沈文悫序。《北游草》一卷，乃入都捷南宫时作。右两集并文悫所评《学吟二集》一卷、《著书斋集》二卷，乃其家居及在志局时作，为杭堇浦太史所评。《夫不集》二卷，乃入都赴粤西所作。《仪州集》一卷，乃令岑溪时作。《松霭集外诗》一卷，系拾遗所存。《彩堂集》一卷，乃引艰回里时作。《著书斋续集》五卷，乃自丙申迄今丙午作也。吴衡照曰：先生著述四十余种，《十三经音略》十二卷、《中文孝经》一卷、《尔雅补注》四卷、《代北姓谱》二卷、《辽金元姓谱》一卷、《辽诗话》一卷、《选材录》一卷、《杜诗双声迭韵谱》八卷，皆梓行。

《(民国)杭州府志》卷一百三十八：周春，字松霭，海宁人。乾隆十九年进士，官广西岑溪知县。修梧州府志，旋乞归，民思其政，建生祠，与山阳刘信、金坛于烜合祀为三贤祠。嘉庆十五年重赴鹿鸣。阮元、秦瀛官浙时，交重其学。卒年八十七。春邃于训诂音韵之学，撰《十三经音略》十二卷，以陆氏《释文》为权舆，参以《说文》、《玉篇》、《广韵》、《五经文字》诸书，字必审音，音必归母。又作《小学余论》，大旨宗字母，而探源于六书之谐声，栉发缫丝，无征不实。尤精于史，所著说经考史之书凡数十种。

齐召南《宝纶堂诗文抄》文抄卷四《尔雅补注序》：治经必先识字，识字必先训诂。于今可见古人小学之传，仅存《尔雅》一书。其源实出于六书中之有转注，在初造字者因有转注而字形不穷，故欲识字者因有转注而字义不昧也。字书总汇古文，无有重复，自三苍下逮《续训纂》，共得一百三章，章六十字，计只六千一百八十字。班《志》明谓六艺群书所载略备，然则汉初太史试学童必能讽书九千字以上者乃得为史，字数尚多，其又有时俗所增出于群书之外者耶?后人释字端为一书，有从体制类聚者，始于象形，有从音韵条分者，始于谐声，其分散于经传之下，为音，为释，某字读如某字，有反，有切，是谐声之转注也，字有相似，辨其疑误，订其舛讹，是象形之转注也。至字取指事、会意、假借者，亦必释之，而总以转注为纲，其形声不必同，而其义本同，彼此相资，观者自解。其源始于至圣赞《易》，乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说，直以一字解一卦，为千古经学之宗。《尔雅》虽多为释《诗》，词非全备，间有错谬，然关系训诂，指陈名物，实为诸儒治经沿流溯源者导之先路，宜乎班《志》列《孝经》后，视他字书有异也。自郭氏为注，陆氏为《释文》，邢氏为疏，已列为《十三经》，后人精于六书，发前人所未发，则有夹漈郑氏。呜呼！俗儒专务词章，每耻言训诂，其于《尔雅》不久已束置高阁欤?博物之难也，近在经籍犹未遍识，菉竹是一是二，苋陆是合是分，秬秠是异是同，镈钟是大是小，毛公不用《释山》，郦元读有破句，田敏误改日及，王劭刊落明粢，谢尚诮蔡谟，而先不熟，杨氏疏《穀梁》，而疑本文，辨论所存，难以枚举。然则以蛩为蠛蠓，以蠡为蝼蛄，以反舌为虾蟆，以乾鹊^[5]为蟋蟀，以鸱鸮为巧妇^[6]，以^[7]为伯劳，一物偶疏，尚亏该洽，又何怪乎主司不能答天鸡，致千载下犹羡终军之能识鼮鼠也哉！周君松霭为《补注》四卷，旁搜广采，疏通证明，又多出于夹漈之外，即群书释经有当者以转注是书，其有功郭注，盖亦若《尔雅》后，有张揖能广之，陆佃能埤之，罗愿能翼之，可以愧夫名为治经，实则束书不观，游谈无根者。松霭，张樊川太史高弟也。以余言质之樊川，谓何如?

秦瀛《小岘山人集》文集卷三《周松霭诗序》：……先生名春，字芚兮，松霭其号。自其祖父两世皆以孝友称，家富藏书，不下万余卷。先生少羸弱，与其兄玉井君同塾，皆好读书，朝经暮史，自为师友。年二十余，以乾隆庚午举于乡，甲戌成进士，注吏部籍，阅十余年始除县令，方其成进士而归也。益务深湛为有用之学，而性情冲简，不乐就选。……先生少学于长洲沈文悫及天台齐侍郎息园先生，故其问学皆有根柢。(下略)

钱大昕《潜研堂集》文集卷三十七《答周松霭同年书》：久未奉书左右，伏想撰述日富，道远不获追随讲席，闻所未闻，良深怅罔。大制《十三经音略》于声音清浊开合之理剖析入微，唯是方音师授各殊，足下所指误读之字，敝乡即有未误者，尺素不能缕也。前闻足下深诋亭林顾氏古音，而以吴才老叶韵为善。私亿足下尊崇考亭，不欲立异耳。今读《毛诗叶音补正》一篇，于朱传驳辨极多，即以服叶蒲北反言之，扶服读匍匐，经典既有明证，转轻唇为重唇，于字母亦无触背。再以《有狐》、《侯人》、《六月》诸篇证之，服与职、德同韵，亦复何疑?而足下必改符弗反以从本母，夫三十六母出于唐末，又在陆法言、孙愐之后，足下既知六朝后出之书不可以绳《三百篇》，又何必以晚出之字母绳《三百篇》耶?足下所讥于亭林者，特谓其不讲字母，今才老与朱子已不能免于訾议，则又何责乎亭林?此仆之所以不敢附和也。承索拙序，自愧才非玄晏，不足以增太冲声价，故迟回久之，无以下笔，伏唯垂宥。

齐召南《宝纶堂诗文抄》文抄卷四《中文孝经序》：圣经垂教万世，广大精微，有竭后世诸儒学问思辨之力，而所解犹患未得其真者，曰《易》，曰《春秋》；有事甚庸近，言甚著明，虽在夫妇之愚，略为训释，即无不油然意会，视同日用饮食而不能须臾离者，曰《孝经》。《艺文志》于《六艺略》后次以《论语》，又次以《孝经》，有味哉！《论语》总六艺之枢机，《孝经》又揭《论语》之体要也。曾子得一贯之传，本忠行恕，《大学》传有明文，先儒言之详矣。予则谓《孝经》示德之本，教所由生，原本天地之性，其发明一贯，与《大学》若合符节。自天子至庶人，皆以修身为本。思修身，不可以不事亲。事亲，事之本也。本立道生，万善日积。始于良知，至易也，扩以格物致知，可以知性知天；始于良能，至简也，充以诚意正心，可以践形尽性。修道以仁，所以行之者一也。圣人，人伦之至。诚者，圣人之本；孝则诚身之本也。此即夫子之道所谓一乎?由此善推所为，不出家而成教于国，仁民爱物，悉本于孝。至人人亲其亲，长其长，而天下平，此即夫子之道所谓一以贯之者乎?能尽孝之量以修身，明明德止于至善，忠也。推孝之量以成物，新民止于至善，恕也。《中庸》言忠恕违道不远，所引舜大孝、武王周公达孝，此即《孝经》所谓孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通者乎?孟子直曰：“尧、舜之道，孝悌而已矣。”夫子与尧、舜岂有异道?然则《孝经》与《大学》出于曾子一人者，其说岂有异哉?海昌进士周君松霭，志在通经，覃思博考，持所校定《孝经》一卷，乞予序。予浅陋，不足以窥今古文之得失也。童年所习，至老不忘，于紫阳《刊误》后又见此编，实能采经传语以补外传。爰述夙昔所论一贯忠恕者，书其首简如此。(www.xing528.com)

周春《中文孝经自序》：《孝经》有今文，有古文，有遵今文而斥古文者，有从古文而毁今文者。史《艺文》、《经籍志》及王氏《玉海》、马氏《文献通考》、吕氏《大全》、朱氏《经义考》，述之綦详，要之各有所长，何容偏废也！春不揣固陋，以朱子《刊误》为主，窃取后汉刘子奇之义，定为中文。虽或于童蒙不无小补，而僭妄之罪，万难自解于先儒矣。

【注释】

[1]《西夏书》凡十五卷。吴骞《愚谷文存续编》卷一《西夏书序》：“松霭先生博学好古，著书满家，为东南学者所宗。虽寿登耄耋，神明不异少壮，望之若仙。往尝著《西夏列传》，以补史氏之阙，顷复续成《世记》二卷、《载记》五卷、《年谱》一卷、《考》三卷，合前《列传》四卷，裒然为完书。骞受而卒读，深叹其网罗之富而致力之勤也。”

[2]今按：周春在《清史稿》中一人两传。

[3]见中华书局本第17册，第5549页。

[4]《谁园诗话》三卷，清陈惟桢撰。惟桢字莱孝，号谁园，清中期人。未见未刊。周春《耄余诗话》卷十：“我友陈谁园莱孝撰诗话三卷，录余诗甚多，并详叙余生平行事、著述，颇多溢美之辞。”

[5]乾鹊：即喜鹊。其性好晴，其声清亮，故名。汉王充《论衡·龙虚》：“狌狌知往，乾鹊知来。”《诗·召南·鹊巢》“维鹊有巢”马瑞辰通释：“鹊即乾鹊，今之喜鹊也……鹊性喜晴，故名乾鹊。”一说，“乾”音“虔”。鹊为阳鸟，先事物而动应，故名。宋吴曾《能改斋漫录·辨误一》：“前辈多以‘乾鹊’为‘乾’音‘干’，或以对‘湿萤’者有之。唯王荆公以为‘虔’字，意见于‘鹊之强强’，此甚为得理。余尝广之曰，乾，阳物也。乾有刚健之意。而《易》统卦有云：‘鹊者，阳鸟，先物而动，先事而应。’《淮南子》曰，‘乾鹊知来而不知往，此修短之分也。’以是知音‘乾’为无义。”

[6]巧妇：鹪鹩。唐白居易《履道池上作》诗：“树暗小巢藏巧妇，渠荒新叶长慈姑。”宋梅尧臣《江南杂感》诗：“树头巧妇栖，树下秋虫织。”

[7]：同“”，即杜鹃鸟。