《清儒学案》卷八十《献县学案》:献县以通儒遭际明盛,综揽四部,考证详明,创自古簿录家所未有。其持论屏除门户,一洗纠纷,而欲矫宋、明末流之弊,颇有所抑扬。仪征绍述,益以昌明汉学,为一代学术之枢键焉。
《清史稿》卷三百二十:纪昀,字晓岚,直隶献县人。乾隆十九年进士,改庶吉士,散馆授编修。再迁左春坊左庶子。京察,授贵州都匀府知府。高宗以昀学问优,加四品衔,留庶子。寻擢翰林院侍读学士。前两淮盐运使卢见曾得罪,昀为姻家,漏言夺职,戍乌鲁木齐。释还,上幸热河,迎銮密云。试诗,以土尔扈特全部归顺为题,称旨,复授编修。三十八年,开《四库全书》馆,大学士刘统勋举昀及郎中陆锡熊为总纂。从《永乐大典》中搜辑散逸,尽读诸行省所进书,论次为提要上之,擢侍读。上复命辑《简明书目》。坐子汝传积逋被讼,下吏议,上宽之。旋迁翰林院侍读学士。建文渊阁藏书,命充直阁事。累迁兵部侍郎。《四库全书》成,表上。上曰:“表必出昀手!”命加赉。迁左都御史。再迁礼部尚书。复为左都御史。……嘉庆元年,移兵部尚书。复移左都御史。二年,复迁礼部尚书。……十年,协办大学士,加太子少保。卒,赐白金五百治丧,谥文达。昀学问渊通。撰《四库全书提要》,进退百家,钩深摘隐,各得其要指,始终条理,蔚为巨观。惩明季讲学之习,宋五子书功令所重,不敢显立异同;而于南宋以后诸儒,深文诋,不无门户出入之见云。
朱珪《知足斋集》文集卷五《协办大学士礼部尚书文达纪公昀墓志铭》:嘉庆乙丑二月协揆、献县纪公薨于位,其冬公子汝传、孙树馨以状略来请铭。珪颓然老矣,同年同官,失我老友,吾何以表公哉?顾谊无可辞。案状,公纪姓,讳昀,字晓岚,一字春帆,晚号石云,行四,世为河间著姓。祖考讳天申,行德于乡里,岁饥出粟数千石,活人无算。考姚安太守讳容舒,尝督贵。公曰:“汝何知吾父罄家资输粟活一方,故食报于汝,汝以为能文名解元耶?”先是,郡为九河入海故道,天雨则汪洋成巨浸,水中夜夜有光怪,公王父梦见光入楼中,已而公生,光遂隐,人以为公实此灵物化身也。少而奇颖,目数行下,夜则暗室闪闪有光,照见一切物,了然可辨。比知识渐开,光亦敛矣。故公自憙,言之不讳。应学使试辄冠军。年二十四,乾隆丁卯科遂发解初闱中拟珪首卷,得公卷同书经二场表俪语冠场,乃定公第一,珪第六。主试阿文勤公、刘文正公,榜发,皆以得人贺二公,复命遂以两人姓名上闻,故公与珪皆早受特达之知,所由来也。明年,珪捷,而公迟至甲戌,乃与先兄竹君司榜,廷试二甲第二人,赐进士出身,改庶吉士。丁丑散馆一等,授编修,旋办院事。己卯充山西乡试正考官,庚辰充会试同考官,辛巳京察一等,以道府记名。壬午充顺天乡试同考官,命视学福建。癸未升侍读,明年丁父忧,服阙,补侍读,充日讲起居注官,晋左庶子。戊子授贵州都匀知府,旋以四品留任,擢侍读学士,缘事罣误,发乌鲁木齐效力。时遣戍单丁五年,积至六千人,为都统具奏稿,得旨咸释为民。辛卯召还,授编修。三十八年擢侍读,时闻《四库全书》馆命为总纂官,搜罗逸书,与内廷翰林一体宴赉。同事者陆君锡熊,提调则陆君费墀,而公实总其成。丙申擢侍读学士,充文渊阁直阁事、日讲起居注官。丁酉京察一等,己亥擢詹事,旋晋内阁学士,总理中书科。壬寅授兵部右侍郎,仍兼直阁事,改任不开缺,异数也。公绾书局,笔削考核,一手测定,为《全书总目》,裒然巨观,弆之七阁,真本朝大手笔也。癸卯转左侍郎,甲辰充会试副考官,知武会试贡举。乙巳晋左都御史,丙午转礼部尚书,充经筵讲官,丁未管鸿胪寺印钥,戊申赐紫禁城骑马,充武会试正考官。后为总宪者五、大宗伯者三。(下略)
《国朝汉学师承记》卷六、《国朝先正事略》卷二十、《国朝畿辅诗传》卷四十二皆有传,存目。(www.xing528.com)
纪昀《纪文达公遗集》文集卷八《周易义象合纂序》:古今说“五经”者,惟《易》最夥,亦惟《易》最多歧,非惟象数、义理各明一义也,旁及炉火、导引、乐律、星历,以及六壬、禽遁、风角之属,皆可引《易》以为解,即皆可引以解《易》。盖《易》道广大,无所不包,故随举一说而皆通也。要其大端而论,则象数歧而三,一田、孟之《易》,一京、焦之《易》,一陈、邵之《易》也。义理亦歧而三,一王弼之《易》,一胡瑗之《易》,一李光、杨万里之《易》也。京、焦之占候流为怪妄而不经,陈、邵之图书流为支离而无用,王弼之清言流为杨简、王宗传辈,至以狂禅乱圣典。其足以发挥精义,垂训后人者,汉儒之主象,宋儒之主理、主事三派焉而已。顾论甘者忌辛,是丹者非素,龂龂相争,各立门户,垂五六百年于兹。余尝与戴东原、周书昌言,譬一水也,农家以为宜灌溉,舟子以为宜往来,形家以为宜砂穴,兵家以为宜扼拒,游览者以为宜眺赏,品泉者以为宜茶荈,洴澼絖者以为利澣濯,各得所求,各适其用,而水则一也。譬一都会也,可自南门入,可自北门入,可自东门入,可自西门入,各从其所近之途,各以为便,而都会则一也。《易》之理何独不然?东坡《庐山诗》曰:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”通此意以解《易》,则《易》无门户矣。纷纷互诘,非仁智自生妄见乎?德州李君东圃,于学无所不窥,而尤邃于《易》。积平生之力,成《周易义象合纂》一书,需次京师时,出以示余,余未展卷,指其题签,语之曰:“书名四字见大凡矣。君此书必持其平也。”君去后,灯下读之,果于汉学、宋学两无所偏好,亦两无所偏恶,息心微气,考古证今,惟求合乎象之自然、理之当然而后已,而进退存亡之节亦即经纬其中。所谓主象、主理、主事者,是实兼之,谓非说《易》之正宗,可乎?余向纂《四库全书》,作经部诗类小序曰:“攻汉学者,意不尽在于经义,务胜汉儒而已;伸汉学者,意亦不尽在于经义,愤宋儒之诋汉儒而已。”出尔反尔,势于何极,安得如君者数十辈与校定四库之籍也。
纪昀《纪文达公遗集》文集卷八《黎君易注序》:汉《易》言象数,宋《易》言理,旧有斯言,其殆循声而附和欤?夫天地缊,是函元气;气有屈伸往来,于是乎生数;数有奇偶错综,于是乎成象。此象数所由起也。然屈伸往来、奇偶错综,皆理之所寓;而所以屈伸往来,所以奇偶错综者,亦皆理之不得不行。故理,其自然;数,其必然;象,其当然:一以贯之者也。汉《易》言象数,不能离存亡进退,非理而何?宋《易》言理,不能离乘承比应,非象数而何?而顾曰“言理则弃象数,言象数即弃理”,岂通论哉!余校定秘书二十余年,所见经解,惟《易》最多,亦惟《易》最滥。大抵汉《易》一派,其善者必由象数以求理,或舍理者必流为杂学。宋《易》一派,其善者必由理以知象数,或舍象数者必流为异学。其弊一由争门户,一由骛新奇,一由一知半解,沾沾自喜,而不知《易》道之广大,纷纭,遂曼衍而日增。殊不知《易》之作也,本推天道以明人事。故六十四卦之大象,皆有“君子以”字;而三百八十四爻,亦皆吉凶悔吝为言。是为百姓日用作,非为一二上智密传微妙也;是为明是非、决疑惑作,非为谶纬禨祥、预使前知也。故其书至繁至迹,至精至深,而一一皆切于事。既切于事,即一一皆可推以理。理之自然者明,则数之必然、象之当然,割然解矣。又何必曰此彼法、此我法、此古义、此新义哉?(下略)
今按:纪昀本为文学侍从,长于学术批评与小说创作,而拙于文献考据。主纂《四库提要》,为皇家学派领袖之一。纪氏对四库学贡献甚大,但世人多有溢美之辞。欲知其评,请参阅拙著《四库全书总目编纂考》。纪氏撰《孙氏唐韵考》,竟托之其父纪容舒,塞进《四库全书》,监守自盗,亦为近三百年学术史上一桩有名的作伪公案。乾嘉诸老中不少人物亦有污点难以洗清,令人扼腕不已。
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