《清儒学案》卷八十三《潜研学案上》：当惠、戴学说盛行吴、皖，而潜研崛起娄东，于训诂、音韵、历算、金石，无不淹贯，尤邃于史。后儒分其一师，皆足名家。乃兼擅众长，不自矜诩，著述宏富，暗然日章，其德养为不可及。群从子弟，互相砥砺，朴学风尚，萃于一门，可庐、溉亭，尤深造焉。
《清史稿·儒林二》：钱大昕，字晓征，嘉定人。乾隆十六年，召试举人，授内阁中书。十九年进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。大考二等一名，擢右春坊右赞善。累充山东乡试、湖南乡试正考官、浙江乡试副考官。大考一等三名，擢翰林院侍讲学士。三十二年，乞假归。三十四年，补原官，入直上书房，迁詹事府少詹事……充河南乡试正考官，寻提督广东学政。四十年，丁父艰，服阕，又丁母艰。病不复出。嘉庆九年，卒，年七十七。大昕幼慧，善读书。时元和惠栋、吴江沈彤以经术称，其学求之《十三经注疏》，又求之唐以前子、史、小学。大昕推而广之，错综贯串，发古人所未发。任中书时，与吴烺、褚寅亮同习梅氏算术。及入翰林，礼部尚书何国宗世业天文，年已老，闻其善算，先往见之，曰：“今同馆诸公谈此道者鲜矣。”大昕于中、西两法剖析无遗，用以观史，自《太初》[1]、《三统》[2]、《四分》[3]，中至《大衍》[4]，下迄《授时》[5]，朔望薄蚀，凌犯进退，抉摘无遗。汉《三统》术为七十余家之权舆，讹文奥义，无能正之者。大昕衍之，据班《志》以阐刘歆之说，裁《志》文之讹，二千年已绝之学，昭然若发蒙。大昕又谓：“古法岁阴与太岁不同，《淮南·天文训》摄提以下十二名，皆谓岁阴所在，《史记》太初元年年名焉逢[6]摄提格[7]者，岁阴非太岁也。东汉后不用岁阴纪年，又不知太岁超辰[8]之法，乃以太初元年为丁丑岁，则与《史》、《汉》之文皆悖矣。”又谓：“《尚书纬》四游[9]升降之说，即西法日躔[10]最高卑之说。宋杨忠辅《统天术》以距差乘躔差，减气汎积为定积，梅文鼎谓郭守敬加减岁余法出于此。但统天求汎积，必先减气差十九日有奇，与郭又异。文鼎不能言，大昕推之，(同)[曰]：“凡步气朔，必以甲子日起算，今《统天》上元冬至，乃戊子日，不值甲子，依《授时》法，当加气应二十四日有奇，乃得从甲子起。今减去气差，是以上元冬至后甲子日起算也。既如此，当减气应三十五日有奇，今减十九日有奇者，去躔差之数不算也。求天正经朔又减闰差者，经朔当从合朔起算。今推得《统天》上元冬至后第一朔，乃乙丑戌初二刻弱，故必减闰差而后以朔实除之，即授时之朔应也。”大昕始以辞章名，沈德潜《吴中七子诗选》，大昕居一。既乃研精经史，于经义之聚讼难决者，皆能剖析源流。文字、音韵、训诂、天算、地理、氏族、金石，以及古人爵里、事实、年齿，了如指掌。古人贤奸是非疑似难明者，典章制度昔人不能明断者，皆有确见。惟不喜二氏书，尝曰：“立德、立功、立言，吾儒之不朽也。先儒言释氏近于墨，予以为释氏亦终于杨氏为己而已。彼弃父母而学道，是视己重于父母也。”大昕在馆时，常与修《音韵述微》、《续文献通考》、《续通志》、《一统志》、《天球图》诸书。所著有《唐石经考异》[11]一卷、《经典文字考异》一卷、《声类》四卷、《廿二史考异》一百卷、《唐书史臣表》一卷、《唐五代学士年表》二卷、《宋学士年表》一卷、《元史氏族表》三卷、《元史艺文志》四卷、《三史拾遗》五卷、《诸史拾遗》五卷、《通鉴注辨证》三卷、《四史朔闰考》四卷、《吴兴旧德录》四卷、《先德录》四卷、《洪文惠、洪文敏、王伯厚、王弇州四家年谱》各一卷、《疑年录》三卷、《潜研堂文集》五十卷、《诗集》二十卷、《潜研堂金石文跋尾》二十五卷、《养新录》二十三卷、《恒言录》六卷、《竹汀日记抄》三卷。
《清史列传·儒林传下一》：存目。[12]
王昶《春融堂集》卷五十五《詹事府少詹事钱君墓志铭》：乾隆十三年夏，昶肄业于苏州紫阳书院，时嘉定宗兄凤喈先中乙科，在院同学，因知其妹婿钱君晓征，幼慧善读书，岁十五补博士弟子，有神童之目。及院长常熟王次山侍御询嘉定人材，凤喈则以君对。侍御转告巡抚雅公蔚文，檄召至院，试以《周礼》、《文献通考》两论，君下笔千余言，悉中典要。于是院长惊异，而院中诸名宿莫不敛手敬之。后三年，高宗纯皇帝南巡，君献赋召试，赐举人，以内阁中书补用。明年入京，与同年褚搢升、吴荀叔讲《九章算术》，时礼部尚书大兴何公翰如久领钦天监事，精于推步，时来内阁，君与论宣城梅氏及明季利玛窦、汤若望诸家之学，洞若观火，何公辄逊谢，以为不及。又以《御制数理精蕴》兼综中西法之妙，悉心探核，曲鬯旁通。繇是用以观史，则自太初、三统、四分，中至大衍，下迄授时，尽能得其测算之法。故于各史朔闰、薄蚀、凌犯、进退、强弱之殊，指掌立辨，悉为抉摘而考定之。君在书院，时吴江沈冠云、元和惠定宇两君方以经术称吴中。惠君三世传经，其学必求之《十三经注疏》暨《方言》、《释名》、《释文》诸书，而一衷于许氏《说文》，以洗宋、元来庸熟鄙陋。君推而广之，错综贯串，更多前贤未到之处。谓古人属辞不外双声、迭韵，而其秘实具于《三百篇》中，双声即字母所由始，初不传自西域，皆说经家所未尝发者。尤嗜金石文字，举生平所阅经、史、子、集，证其异同得失，说诸心而研诸虑，海内同好如毕
蘅、翁振三、阮伯元、黄小松、武虚谷咸有记撰，而君最熟于历代官制损益、地里沿革，以暨辽金国语、蒙古世系，故其考据精密多有出于数君之外。所著《经史答问》、《廿二史考异》、《通鉴注辨正》、《补元史氏族表》、《补元史艺文志》、《三统术衍》、《四史朔闰考》、《金石文跋尾》、《养新录》诸书，悉流传于世。……尝慕邴曼容之为人，谓官至四品可休，故于奉讳归里，即引疾不复出。嘉庆四年，今上亲政，垂询君在家形状。朝臣寓书，劝令还朝，君皆婉言报谢。是以归田三十年，历主钟山、娄东、紫阳三书院，而在紫阳至十六年之久，门下士积二千余人。其为台阁，侍从发名成业者不胜计，盖皆钦其学行，乐趋函丈，即当事亦均以师道尊礼之。……君讳大昕，号竹汀，晓征其字。生雍正六年正月初七日，以嘉庆九年十月二十日卒于书院，年七十有七。君卒之日，尚与诸生相见，口讲指画，谈笑不辍，及少疲，倚枕而卧，不逾时，家人趋视，则已与造化者游矣。非其天怀淡定，涵养有素，能如此哉?(下略)
王引之《王文简公文集》卷四《詹事府少詹事钱先生神道碑铭》：儒者言义理，言治法，必溯源于经史。而经史之传，远者几千年，多者数百帙，写刻之讹谬，笺解之纷错，老师宿儒，终其身不能穷一艺，况乃囊括众典，网罗百家，稽乎同异，钩乎幽隐，确著其是非得失，笔之于书，以饷后人，其功在儒林，曷有涯涘。我朝有大儒曰嘉定钱先生，过目成诵，自少至老，未尝一日去书，精研经训，尤笃好史籍，通六书、九数、天文、地理、氏族、金石，熟于历代典章制度、政治臧否、人物邪正，著书三十五种，合三百余卷。呜呼！古之治经与史者，每博求之方言、地志、律象、度数，证之诸子、传记，以发其旨。自讲章时艺盛行，兹学不传久矣。国初诸儒起而振之，若昆山顾氏、宣城梅氏、太原阎氏、婺源江氏、元和惠氏，其学皆实事求是。先生生于其后，而集其成。当为诸生，肄业书院时，即能会音韵之微。既入馆阁，与诸名流讲习测算，曲尽中西二家蕴奥，同人多谢弗如。尝与修《续文献通考》、《续通志》、《一统志》、《天球图》，于累朝官名、人名、地名了如指掌，辽、金、蒙古国语、世系，人所难晓者，罔不洞悉在胸。性好金石，凡有关史事者，不惮搜讨为证佐。所著《廿二史考异》一百卷，正传闻之误，订字句之舛，于辽、金、元史梳栉益详，是书出而二千余年之史可读也。又著《三史拾遗》、《诸史拾遗》，广《考异》之所未及。著《三统术衍》，传歆、固之绝学。著《四史朔闰考》，明后代推步之失。著《元史·氏族表》、《艺文志》，补洪武制作之疏漏。他如《南北史隽》、《通鉴注辨正》、《唐学士·五代学士·宋中兴学士年表》、《洪文惠·洪文敏·陆放翁·王伯厚·王弇洲年谱》、《疑年录》、《恒言录》，皆本读史之余，荟聚而成。先生于儒术无弗习，无弗精，而专而致之于史，故其发明史学，自宋以来莫与为比。著《经典文字考异》、《唐石经考异》、《声类》，大指谓经训不明，由小学不讲，故多于形声求义理。著《潜研堂金石文跋尾》、《金石文字目录》、《金石待访录》，搜罗广而鉴别精。至其《文集》、《养新录》，贯串经史本末，随举一义，持论出以和平，考核皆归要典，则先生数十年读书心得萃于是也。先生初以词章显，有诗集传世。乾隆十六年，召试赐举人，授内阁中书，十九年会试中式，赐进士出身，改翰林院庶吉士，二十二年授编修，寻以两次大考高等，擢官至侍讲学士，充日讲起居注官。三十二年，乞假归，三十七年补侍读学士，上书房行走。其年冬，擢詹事府少詹事。先后充乡试主考官者四，会试同考官者二。三十九年提督广东学政，明年丁父忧，服阕，丁母忧，遂不出。先生淡于宦情，抱道自足。方归田时，年四十余，天子知其硕学，向用维殷，而先生引疾不起，大肆其力于著述，里居三十年，历主钟山、娄东、苏州、紫阳讲席，东南俊伟博学之士咸愿受业门下，弟子积二千人。噫！此可以观先生之行谊矣。(下略)
钱泳《履园丛话》卷六《竹汀宫詹》：家竹汀先生名大昕，字晓征，嘉定人。乾隆甲戌进士，官至詹事府少詹。自广东学政衔恤归里，掌教苏州紫阳书院者十余年。其学无所不通。所著有《廿二史考异》、《金石文跋尾》、《十驾斋养新录》、《潜研堂诗文全集》、《三统历述》诸书，精深纯粹，贯综百家，是合惠、戴两家之学而集为大成者也。余尝谒先生于书院中，听其言论，娓娓不倦，大江南北，学者莫不推尊先生为第一人。其弟可庐先生名大昭，为太学生。嘉庆元年举孝廉方正。著有《尔雅疏义》、《诗古训》、《两汉书辩疑》、《后汉书补表》、《说文统释》诸书。
焦循《雕菰集》卷六《二十一史考异·钱竹汀名大昕字晓征嘉定人》：詹事之学，博大精微。于何为极?迁、固、修、祁。地详沿革，算澈中西。职官制度，考核靡遗。以斯治史，乃得会归。孰云乙部，易于经师。
阮元《儒林传稿》卷四、《畴人传》卷四十九、江藩《国朝汉学师承记》卷三、李元度《国朝先正事略》卷三十四、钱林《文献征存录》卷八、王昶《湖海诗传》卷十六、张维屏《国朝诗人征略》卷三十五、徐世昌《晚晴簃诗汇》卷八十三、冯桂芬《(同治)苏州府志》卷一百十二皆有传，存目。
钱大昕《潜研堂文集》卷二《春秋论》：《春秋》，褒善贬恶之书也。其褒贬奈何?直书其事，使人之善恶无所隐而已矣。曰崩，曰薨，曰卒，曰死，以其位为之等。《春秋》之例，书崩，书薨，书卒，而不书死，死者庶人之称，庶人不得见于史，故未有书死者，此古今史家之通例，非褒贬之所在，圣人不能以意改之也。鲁之桓公、宣公，皆与闻乎弑者也，其生也书公，其死也书薨，无异词。文姜，淫而与闻乎弑者也，其生也书夫人，其死也亦书薨书小君，无异词。薨者内诸侯与小君之例也，非褒之也，《春秋》不夺之也。然犹可曰，此为君讳尔。公子遂之弑其君之子，季孙意如之逐君，皆大恶也。其死也亦书卒，无异词。书卒者内大夫之例也，非褒之也，《春秋》不夺之也。然犹可曰，此为宗国讳尔。吴、楚，僭王之君也，郑伯寤生，射主中肩者也；宋公鲍，与闻乎弑者也，其生也书爵，其死也书卒，皆无异词。书卒声外诸侯之例也，非褒之也，《春秋》亦不夺之也。逆弑之罪大矣，以庶人之例斥之可乎?曰不可。是诸人者，论其罪当肆诸市朝，仅仅夷诸庶人，不足以蔽其辜，论其位则彼固诸侯也，大夫也，夫人也，未尝一日降为庶人，而我以庶人书之，非其实矣。纪其实于《春秋》，俾其恶不没于后世，是之谓褒贬之正也。后之学《春秋》者，乃有书死之例，其说本于《檀弓》，曰：“君子曰终，小人曰死。”史家未有书君子之死曰终者，而独书小人之死，吾不知其何义也。古书未有以死为贬词者，以舜之圣，而《尚书》曰“陟方乃死”，死果为不美之名乎?孔子曰：“予死于道路乎?”又曰：“予殆将死也。”孔子肯以小人自居乎?死而不朽谓之令终，《尚书》谓之“考终命”，否则徒死而已。《檀弓》之言，与曾子“启手足”之意相近，非为纪事者言之也。颜子，大贤也，而《论语》书之曰死，且屡书不一书；庄子，老氏之徒也，而其书有曰“老聃死”，皆非贬词也。褒善贬恶之义，莫备于《春秋》，谓《春秋》之法有所未备，而以意补之，岂后儒之识能加孔子之上乎哉！或曰：“先儒所重者，善善恶恶之大义，自我作古，不必因乎《春秋》。”曰：人之善恶固未易知，论人亦复不易。班固以上中下九等品古今人，后世犹且嗤之，况以死与卒二者定君子、小人之别，其权衡轻重果无一之或爽乎?扬雄之仕于莽，于去就固不无可议，然方之刘歆、甄丰之徒何如?方之莽、操、懿、裕之徒又何如?有王者起而定其罪，轻重必有别矣。操、懿尚不能概以死书之，何独责于雄哉?后汉之名臣曾仕莽者不少，执此例而充类至尽，史之得书卒者少矣。有书有不书，是为同罪而异罚，后人求其说不得，则上下其手，壹以法吏舞文之术行之，此又非作者之意也。稽之于古书，死未足为贬词，即以其例求之，则予夺之际殊未得其平，而适以启后人之争端。故曰，明乎《春秋》之例，可与言史矣。
钱大昕《潜研堂文集》卷二十四《左氏传古注辑存序》：汉儒传《春秋》者，《公》、《穀》为今文，《左氏》为古文。班孟坚谓《左氏传》多古字古言，而今所行杜元凯本文多浅俗，转不如《公》、《穀》二家。元凯名其书曰集解，盖取何平叔《论语》之例。顾平叔于孔、包、马、郑诸解各标其姓名，而元凯于前贤义训隐而不言，则又近于伯尊之攘善矣。《左氏》解谊莫精于服子慎，魏、齐、周、隋之世，与郑康成所注诸经并行当时，至有“宁道周、孔误，不言郑、服非”之谚。自唐初正义专用杜说，而服学遂亡，世遂不复知左氏之为古文者。此严子豹人古注辑存所为作也。夫穷经者必通训诂。训诂明而后知义理之趣。后儒不知训诂，欲以乡壁虚造之说求义理所在，夫是以支离而失其宗。汉之经师，其训诂皆有家法，以其去圣人未远。魏、晋而降，儒生好异求新，注解日多，而经益晦。辅嗣之《易》、元凯之《春秋》皆疏于训诂，而后世盛行之。古学之不讲久矣。豹人有忧之，乃刺取《经典释文》、群经正义，参以他书，采获若干条，所师不专一家，要皆汉儒旧义，譬之凿石得金，探水出珠，虽霾掩千百年，其为希世之宝，有目者所当共赏也。抑予更有说焉。世儒尊杜氏者，谓其精于地理。今考郑伯克段于鄢，当为陈留之傿，而杜以颍川之鄢陵当之。盟于亳城北，古本作京城，即叔段所封，而杜讹为亳。防门、广里皆齐地名，而杜以为堑广一里。楚灵王城陈、蔡、叶、不羹，故子革称四国。杜本脱叶字，乃分不羹为二以当之。窃意贾谊、应劭、京相璠、司马彪之诠释皆出先民旧训，试推而广之，其足箴杜氏之膏肓者正自不少。予尝有志裒辑而未逮也。博闻嗜古如豹人，幸留意焉。
钱大昕《潜研堂文集》卷二十四《廿二史考异序》：予弱冠时，好读乙部书。通籍以后，尤专斯业。自《史》、《汉》讫金、元，作者廿有二家，反复校勘，虽寒暑疾疢，未尝少辍。偶有所得，写于别纸。丁亥岁乞假归里，稍编次之。岁有增益，卷帙滋多。戊戌设教钟山，讲肄之暇，复加讨论。间与前人暗合者，削而去之。或得于同学启示，亦必标其姓名。郭象、何法盛之事，盖深耻之也。夫史之难读久矣，司马温公撰《资治通鉴》成，唯王胜之借一读，他人读未尽十纸，已欠伸思睡矣。况廿二家之书，文字烦多，义例纷纠，舆地则今昔异名，侨置殊所，职官则沿革迭代，冗要逐时，欲其条理贯串，了如指掌，良非易事。以予
劣[13]，敢云有得?但涉猎既久，启悟遂多，著之铅椠，贤于博弈云尔。且夫史非一家之书，实千载之书，袪其疑乃能坚其信，指其瑕益以见其美。拾遗规过，匪为
龁前人，实以开导后学。而世之考古者，拾班、范之一言，摘沈、萧之数简，兼有竹素烂脱，豕虎传讹，易“斗分”作“升分”，更“日及”为“白芨”，乃出校书之陋本，非作者之愆，而皆文致小疵，目为大创。驰骋笔墨，夸曜凡庸，予所不能效也。更有空疏措大，辄以褒贬自任，强作聪明，妄生疻痏，不稽年代，不揆时势，强人以所难行，责人以所难受，陈义甚高，居心过刻，予尤不敢效也。桑榆景迫，学殖无成，唯有实事求是，护惜古人之苦心，可与海内共白。自知盘烛之光，必多罅漏，所冀有道君子理而董之。庚子五月廿有二日。
钱大昕《潜研堂集》文集卷三十三《与戴东原书》：前遇足下于晓岚所，足下盛称婺源江氏推步之学，不在宣城下，仆惟足下之言是信，恨不即得其书读之。顷下榻味经先生邸，始得尽观所谓《翼梅》者。其论岁实、论定气，大率祖欧逻巴之说而引而伸之，其意颇不满于宣城，而吾益以知宣城之识之高。何也?宣城能用西学，江氏则为西人所用而已。及观其冬至权度，益哑然失笑。夫岁实之古强而今弱也，汉以前四分而有余，汉以后四分而不足。而自《乾象》以至《授时》，岁实大率由渐而减，此皆当时实测，非由臆断。故以古法下推，则必后天，由于岁实强也；以今法上考，亦必后天，由于岁实弱也。杨光辅、郭守敬辈知其然，故为百年加减一分之率以消息之，虽过此以往，未之或知，而以之考古，则所失者鲜。是其术未始不善也。西人之术，止实测于今，不复远稽于古。然其所谓平岁实者，亦复累有更易，则固非以为永远可守之岁实也。江氏乃创为本无消长之说，极诋杨、郭，以傅会西人。然史册所书景长之日，班班可考，难以一人手掩尽天下之目也。(下略)
王树民《竹汀学案》：竹汀之学术，举凡天文、历算、地理、金石、制度、音韵、训诂，史学、诗文以及少数民族之文字等，无不精通，所受经学之影响虽深，而不墨守家法，得其态度谨严之效，故工力扎实，远非同时学者所能及。著作之盛亦非同时人所能及……其学术特点可概括为广而精二字。[14]
【注释】
[1]太初：西汉的《太初历》是中国古代第一部比较完整的汉族历法，也是当时世界上最先进的历法。其法规定一回归年为一年，一朔望月为一月，所以又称八十一分律历。以夏历的正月为岁首。三统历第一次把二十四节气编入历法，以没有中气的月份为闰月。它还首次记录了五星运行的周期。太初历共使用了188年。(www.xing528.com)
[2]三统：指《三统历》。
[3]四分：指《四分历》。
[4]大衍历：唐代历法名。一名《开元大衍历》。为唐代天文学家僧一行所造。开元九年，因《麟德历》日食不验，诏一行作新历。一行测各地纬度，南至交州，北尽铁勒。十五年历成而一行卒。因一行用《易》大衍之数立说，故名《大衍历》。从开元十七年(729)起，至至德二年(757)，《大衍历》共施行二十九年。它对后代历法的编订影响很大。
[5]授时：《授时历》，为公元1281年(元至元十八年)实施的历法名，因元世祖忽必烈封赐而得名，原著及史书均称其为《授时历经》。其法以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差26秒，精度与公历(指1582年《格里高利历》)相当，但比西方早采用了300多年。公元1276年(元十三年)元世祖命许衡“领太史院事”，全面负责这一工作，并以王询、郭守敬为副，共同研订。
[6]焉逢：十干纪年法，太岁在甲之名。《史记·历书》：“太初元年，岁名‘焉逢摄提格’。”司马贞《索隐》：“焉逢，《汉书》作‘阏逢’。”《史记·历书》：“焉逢困敦三年。”司马贞《索隐》：“焉逢，甲也。”
[7]摄提格：岁阴名。古代岁星纪年法中的十二辰之一。相当于干支纪年法中的寅年。《尔雅·释天》：“太阴在寅曰摄提格。”《史记·天官书》：“摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰‘摄提格’。”司马贞《索隐》：“太岁在寅，岁星正月晨出东方。李巡云：‘言万物承阳起，故曰摄提格。格，起也。’”
[8]超辰：古天文术语。汉以前占星家用岁星(即木星)纪年，以为此星十二年运行一周天，而其实不足十二年，约为11.86年。刘歆创“超辰”之说以补救之，谓经过一百四十四年(按实测为八十六年)后，岁星的实际位置便超过一个星次，谓之“超辰”。亦称“超次”。
[9]四游：古人认为大地和星辰在一年的四季中，分别向东、南、西、北四极移动，称“四游”。《礼记·月令》题解孔颖达疏引汉郑玄注《考灵耀》云：“地与星辰俱有四游升降。四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极。地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极。地则升降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极。地则升降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极。地则升降极上，冬季复正。此是地及星辰四游之义也。”
[10]日躔：太阳视运动的度次。《文选·颜延之〈三月三日曲水诗序〉》：“日躔胃维，月轨青陆。”吕向注：“躔，次也。胃，星名。维，畔也……言日次胃星之轨行畔也。”《元史·历志一》：“列宿著于天，为舍二十有八，为度三百六十五有奇。非日躔无以校其度，非列舍无以纪其度。”清夏炘《学礼管释·释冬夏致日春秋致月》：“夫两弦之月道既在二至之度，则日躔必在二分，而四序不忒。”
[11]此书校勘诸经，依唐石经、十二经之次第，仅将《孝经》移至《论语》之后，并录删定《月令》于诸经之末。各经所分段落亦依唐石经。
[12]详见中华书局本第17册，第5499～5501页。
[13]
劣：懦怯庸劣。
[14]见杨向奎《清儒学案新编》第八册，第152页。
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