庄述祖：清儒学家珍艺先生

《清儒学案》卷七十四《方耕学案中·方耕家学·庄先生述祖》：庄述祖，字葆琛，所居室曰珍艺宦，学者称珍艺先生。父培因，为立耕弟，乾隆甲戌一甲一名进士，官翰林院侍讲学士。先生十岁而孤，从世父游，潜心经术。乾隆庚子成进士，选山东昌乐县知县，调补潍县。明畅吏治，刑狱得中，豪猾敛迹。署曹州府桃源同知，以母老乞养归。嘉庆二十一年卒，年六十七。其为学原本家法，研求精密，于世儒所不经意者，覃思独辟，洞见本末。“五经”皆有撰述，而于《尚书》、《毛诗》、《夏小正》，考证尤勤。并校订《尚书大传》、《逸周书》、《白虎通义》诸书，凡舛句讹字，佚文脱简，易次换第，草薙腋补，咸有证据。又深通六书之学，于古籀文字、转注谐声及《说文》偏旁条例亦皆疏通而证明之。晚年尝为口号曰：“惯看模黏字，专攻穿凿文。”盖纪实也。生平著书甚富，其刊行者有《尚书今古文考证》七卷、《毛诗考证》四卷、《毛诗周颂口义》三卷、《夏小正经传考释》十卷、《五经小学述》二卷、《历代载籍足征录》一卷、《白虎通义考》一卷、《辑白虎通义阙文》一卷、《说文古籀疏证目》一卷、《石鼓然疑》一卷、《弟子职集解》一卷、《汉铙歌句解》一卷、《珍艺宦文钞》七卷、《珍艺宦诗钞》二卷。其外尚有《诗纪长编》一卷、《乐记广义》一卷、《左传补注》一卷、穀梁考异》二卷、《论语集解别记》二卷、《五经疑义》一卷、《说文古籀疏证》二十五卷、《说文谐声考》^[1]一卷、《说文转注》一卷、《钟鼎彝器释文》一卷、《声字类苑》一卷、《史记决疑》五卷、《天官书补考》一卷。及校定《尚书大传》、《逸周书》、《孔子世家》、《列女传》等书，皆藏于家。(参史传、李兆洛撰《传》、宋翔凤撰《行状》)

《清史稿·儒林二》：庄述祖，字葆琛，武进人。世父存与，官礼部侍郎，自有传。述祖，乾隆四十五年进士，官山东潍县知县，明畅吏治，刑狱得中，豪猾敛迹。尝勘硷地，众以为斥卤也，述祖指路旁草问何名，曰马帚。述祖笑曰：“此于经名荓^[2]，《夏正》‘荓秀’记时，凡沙土草荓者宜禾，何谓硷?”众皆服。甲寅，以卓异引见，还，檄授桃源同知。不一月，乞养归。著书色养者十六年，未尝一日离左右。二十一年，卒。述祖传存与之学，研求精密，于世儒所忽不经意者，覃思独辟，洞见本末。著述皆义理宏达，为前贤未有。以为《连山》亡而尚存《夏小正》，《归藏》亡而尚有仓颉古文，略可稽求义类。故著《夏小正经传考释》，以斗柄、南门、织女记天行之不变，以参中、大中记日度之差，以二月丁卯知夏时，以正月甲寅启蛰为历元，岁祭为郊，万用入学为禘。著《古文甲乙篇》，谓许叔重始一终亥，偏旁条例所由出，日辰干支，黄帝世大挠所作，沮诵、苍颉名之以《易》结绳，伏羲画八卦作十言之教之后，以此三十二类为正名百物之本。故《归藏》为黄帝《易》，就许氏偏旁条例，以干支别为序次，凡许书所存及见于金石文字者，分别部居，书未竟，而条理粗具。其余“五经”悉有撰著，旁及《逸周书》、《尚书大传》、《史记》、《白虎通》，于其舛句讹字，佚文脱简，易次换第，草薙腋补，咸有证据，无不疏通，旷然思虑之表，若面稽古人而整比之也。所著《夏小正经传考释》十卷、《尚书今古文考证》七卷、《毛诗考证》四卷、《毛诗周颂口义》三卷、《五经小学述》二卷、《历代载籍足征录》一卷、《弟子职集解》一卷、《汉铙歌句解》一卷、《石鼓然疑》一卷、《文抄》七卷、《诗抄》二卷。

《清史列传·儒林传下一》：存目。^[3]

宋翔凤《朴学斋文录》卷四《庄珍艺先生行状》：先生姓庄氏，讳述祖，字葆琛，所居室曰珍艺宦，学者称珍艺先生。先世自金坛迁常州府武进县，遂为常州望族。……先生甫十岁，居丧如成人。时伯父侍郎公于“五经”皆有论说，彭恭人之季弟二林先生为文精深，先生皆取法焉。弱冠，娶侍郎倪公承宽女，凡族党故旧皆通显要津，未始染奔竞之习。乾隆丁酉，以官卷中江南乡试，庚子成进士。相国阿桂公以先生故人子，欲罗致之，避嫌不往谒。时和相用事，阿公之门下士稍稍去，亦以是疑先生。殿试卷已授进呈，后卒置十卷后，引见归班铨选，先生遂归奉母以居。先是以经学之外，制诗赋、词章甚富，以不入翰林，遂弃去，从事小学，治许氏书，以先求识字，谓六书之义，转注、谐声最繁，而无定说，用《尔雅》之例，编《说文转注》，用《广韵》例，又博考三代、秦、汉有韵之文，编《说文谐声》，《说文》之学以是遂明，而周、秦之书无不可读者。遂校《逸周书》，解《夏小正》，《诗》、《书》次第皆有纂著，而部议至，谒选得甘肃崇信县，以亲老例改山东昌乐县。辛亥六月之任，逾年调潍县，明畅吏治，刑狱断罪，堂皇坐决，不假幕客，尟有失当，治豪滑皆敛迹，前官交仓库有缺，辄撙节以补之，大吏则恭敬以事之，时时以老母为念，不敢矫激以贻忧也。治潍五年，尤培奖士林。邑人韩公复守濂、洛之说，意气傲岸，先生礼敬如父执。诸生傅廷兰，寒士修谨，以孝廉方正荐于大府，于童子试所识拔登科第者，相继两充同考官，所荐皆经术士，亦辄以经义断事。……后生以学问就正，谆谆诲诱，未尝有所隐也。尝云：“吾诸甥中，刘申受可以为师，宋虞庭可以为友。”翔凤先母为先生女弟，己未岁归宁，命翔凤留常州，先生教以读书稽古之道，家法绪论，得闻其略。(下略)

李兆洛《养一斋文集》卷十五《珍艺先生传》：先生姓庄氏，名述祖，字葆琛。先世自金坛迁常州府武进县，遂著籍。……嘉庆二十一年六月廿三日卒，侍郎公博通六艺，高朗阔达，于圣人微言奥义能深探而扩言之。先生渊源既邃，益研求精密，于世儒所忽不经意者，蹈间覃思，独辟天地，以为《连山》亡而尚存《夏小正》，《归藏》亡而尚有仓颉古文，略可稽求义类，故著《夏小正经传考释》……皆义理宏达，洞见原本，为前贤所未有。“五经”悉有所撰著，旁及《逸周书》、《尚书大传》、《史记》、《白虎通》，于其舛句讹字，佚文脱简，易次换弟，草薙腋补，咸有证据，无不疏通，旷然思虑之表，若面稽古人而整比之也。所著书三十七种，若干卷，惟《夏小正》已具甲乙篇，未竟而条理粗备，俟有志者成之。余皆启其端绪，引而申之者，存乎其人焉。李兆洛曰：今世所谓学者，求其向慕于古初难矣。其有综览多闻，希自标异，或袭古猎说，因而重之，或貌古色，取窜而有焉，皆未尝求之于心，而苟恣于口耳之间者也。心求之者，神与古冥，念之所发，思之所触，回翔反复，无不于是而后精融形释，不期而与之化焉，而后古人之神与之相通，动念措思无不古人也，于是著之于言，高薄穹颢，微入翲忽，悉成典要。读其书者，遂若接古人于一室，可与酬酢晤言，而凡猥之识，鄙悖之想，不自知其泯焉尽也。兆洛盖读先生诸书，而恍然遇之焉。

桂文灿《经学博采录》卷二、徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百二皆有传，存目。

庄述祖《校定白虎通义目录自序》：汉石渠、白虎论“五经”，先诏诸儒考详异同，作议奏，既纂辑其事，谓之《通义》。《艺文志》有宣帝时石渠论《书》、《礼》、《春秋》、《论语》议奏，及五经杂议，杂议亦石渠论也，皆亡逸。白虎议奏，旧不注于簿录，今《通议》虽不备，犹行于世，此儒林之渊源，策府之秘奥也。流传久失真，雠校家不知阙疑之义，杂滥他书相糅舛，卷帙混淆，妄加名目，类别失伦，脱简间编，文字讹者无虑千百数，读者难之。惜一代大业，重六艺旧闻，考迹传记，博采事类，略揃补拾，裒异同，演正义，区真伪，按存佚，以缀阙文，以备经部之一，凡四卷为四十三篇，入阙文一篇。

庄述祖《白虎通义考自序》：汉中兴初，五经立学官者，《易》施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。《穀梁春秋》甘露中曾立之，光武欲立《左氏》，诸儒廷争者累日，既得立而既废。建初中，选高才生受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，顾第以广异义，此功令也。《白虎通义》杂论经传，《易》则施、孟、梁丘经，《书》则伏生传及欧阳、夏侯大指相近，莫辨其为解故，为说义也。经二十九篇外，有“厥兆天子爵与五社”之文，在《亡逸》中(今本亡作无，或误以为《周书·无逸》篇者，非也)，《诗》三家则鲁故居多(《礼乐》篇诗传曰，大夫士日琴瑟御，又传曰，天子食日举乐。皆鲁诗也。见《公羊解诂》。又《辟雍》篇及阙文和鸾，皆引鲁训)。《艺文志》所云，最为近之者也。韩《内传》毛《训故》亦间入焉(《宗族》篇宗人将有事，族人皆侍。今本作礼曰。《通典》引此，作毛苌曰。《嫁娶》篇引《传》曰，阳倡阴和，男行女随)；《春秋》则《公羊》而外，间采《穀梁》，《左氏传》与《古文尚书》，当时不立学官，书且晚出，虽贾逵等以持明古学议北宫，而《左氏》义不见于《通义》。九族上凑高祖，下至玄孙，《书》古文义也。在经传之外备一说，不以为《尚书》家言(详见《宗族》篇)。《礼》经则今《礼》十七篇，并及《周官》经，传则二戴有谥法、三正、五帝、王度别名之属，皆记之逸篇也。《乐》则河间之记，《论语》、《孝经》六艺并录，傅以谶记，援纬证经。自光武以赤符即位，其后灵台郊祀，皆以谶决之，风尚所趋然也。故是书论郊祀(阙文)，社稷灵台，明堂封禅，悉隐括纬侯，兼综图书，附世主之好，以绲道真，违失六艺之本，视石渠为驳矣。夫《通义》固议奏之略也，石渠论既亡逸，而白虎议奏，当时已颇珍祕，学者罕能言之，使后之人概无以见两代正经义、厉学官之故事。由略以求其详，于是乎在。作《白虎通义考》。(www.xing528.com)

杨向奎《方耕学案》：其为学严本家法，于今文义法少所发挥，而深通六书之学，但仍持今文家言，右《公羊》而左《左氏》，如云：“《春秋》之义，以《三传》而明，而《三传》之中，又以《公羊》家法为可说。其所以可得而说者，实以董大中综其大义，胡母生析其条例，后进遵守不失家法，至何劭公作《解诂》，悉隐括就绳墨，而后《春秋》非常异义可怪之论皆得其正。凡学《春秋》者，莫不知《公羊》家诚非《穀梁》所能及，况《左氏》本不传《春秋》者哉！假设无诸儒之句剖字析，冥心孤诣，以求圣人笔削之旨，则缘隙奋笔者皆纷纷籍籍，以为《左氏》可兴，《公羊》可夺矣。”(《夏小正经传考释·自序三》)尊何休之《公羊解诂》，以为使其中微言大义，悉隐括就绳墨，而后《春秋》之非常异义可怪之论，皆得其正，而《公羊》在《三传》中，高于《左氏》及《穀梁》，可以论定。后来虽有诸儒之缘隙纷纷，终不能“谈经夺席”也。^[4]

【注释】

[1]说文谐声，书名。清庄述祖撰。一卷。今传于世。此书在博考先秦韵文的基础上，取《说文》中形声字，依《广韵》体例编次。(许嘉璐主编《传统语言学辞典》第354页)

[2]荓，草名。又名荔草，俗名铁扫帚。叶可造纸，根可制刷。亦用以为止血、利尿药。《管子·地员》：“蒌下于荓，荓下于萧。”明李时珍《本草纲目·草四·蠡实》：“荓音瓶，马帚也。此即荔草，谓其可为马刷，故名。今河南北人呼为铁扫帚。”

[3]详见中华书局本第17册，第5542～5543页。

[4]见杨向奎《清儒学案》第四册，第10页。