庄存与：江苏武进人，清史稿中的经学家

《清儒学案》卷七十三《方耕学案上》：方耕于六经皆有撰述，深造自得，不斤斤分别汉、宋，但期融通圣奥，归诸至当，在乾隆诸儒中，实别为一派。家学流传，熏陶者众。犹子述祖及外孙刘逢禄、宋翔凤辈，皆湛深经术，卓然成家，其渊源盖有自也。〇庄存与，字方耕，号养恬，武进人。乾隆乙丑一甲二名进士，授编修，以大考擢侍讲，官至礼部左侍郎。历任湖南、顺天、山东学政，典湖北、逝江乡试各二次，均得士称盛。充天文算法总裁官及乐部大臣，先后直上书房、南书房垂四十年，以年老休致。五十三年卒，年七十。生平践履笃实，于六经皆能阐发奥旨，不专事笺注，而独得先圣微言大义于语言文字之外。《易》则贯穿群经，虽旁涉天官分野气候，而非如汉、宋诸儒之专衍术数，比附史事。《尚书》则不分今古文文字异同，而剖析疑义，深得夫子序书、孟子论世之意。《诗》则详于变雅，发挥大义，多可陈之讲筵。《春秋》则主公羊、董子，虽略采左氏、穀梁氏及宋、元诸儒之说，而非如何劭公所讥“倍经任意，反传连戾”。《周官》则博考载籍，有道术之文，为之补其亡阙，俾能取法致用。《乐》则谱其声，论其理，足补《乐经》之阙。《四书说》敷畅本旨，可作考亭争友，而非如姚江王氏、萧山毛氏之自辟门户，轻肆诋诘也。而要于《春秋》为最深。所学与当时讲论或枘凿不相入，故所撰述皆秘不示人，通其学者仅门人邵晋涵、孔广森及子孙数人而已。著有《彖传论》一卷，《彖象论》一卷、《系辞传论》附《序卦传论》二卷、《八卦观象解》二卷、《卦气解》一卷、《尚书既见》三卷、《尚书说》一卷、《毛诗说》四卷、《周官记》五卷、《周官说》五卷、《春秋正辞》十一卷、《春秋举例》一卷、《春秋要指》一卷、《乐说》二卷、《四书说》一卷，统名曰《味经斋遗书》。又有《味经斋文稿》若干卷。(参史传、《味经斋遗书》阮元《序》、《庄述祖传》、《武阳县志》)

《清史稿》卷三百五：存与，字方耕，江南武进人。乾隆十年一甲二名进士，授编修。四迁内阁学士。二十一年，督直隶学政。按试满洲、蒙古童生，严，不得传递，群哄。御史汤世昌论劾，命夺存与官。上恶满洲、蒙古童生纵恣，亲复试，搜得怀挟文字。临鞫，童生海成最狡黠，言：“何不杀之?”上怒，立命诛之。哄堂附和者三人，发拉林种地；四十人令在旗披甲；不得更赴试。并以存与督试严密，仍命留任。擢礼部侍郎。遭父丧。服除，补内阁学士，仍授原官，直上书房。遭母丧。服除，补原官。五十一年，以衰老休致。五十三年，卒。存与廉鲠。典浙江试，巡抚馈金不受，遗以二品冠，受之。及途，从者以告曰：“冠顶真珊瑚，直千金！”存与使千余里返之。为讲官，上御文华殿，进讲礼毕，存与奏：“讲章有舛误，臣意不谓尔。”奉书进，复讲，尽其旨，上为留听之。

《清史列传·儒林传下一》：庄述祖，字葆琛，江苏武进人。从父存与，官礼部侍郎，幼传太原阎若璩之学。博通六艺，而善于别择。时阎氏所辟伪《古文》，信于海内。言官学臣则议上，言于朝，重写二十八篇于学官，颁天下，考官命题，学者毋得讽读伪书。存与方直上书房，自语曰：“辨古籍真伪，为术浅且近者也。古籍坠湮十之八，颇藉伪籍存者十之二，冑子不能旁览杂氏，惟赖习‘五经’以通于治。若《大禹谟》废，人心道心之旨、杀不辜宁失不经之诫亡矣；《太甲》废，俭德永图之训坠矣；《仲虺之诰》废，谓人莫己若之诫亡矣；《说命》废，股肱良臣启沃之谊亡矣；《旅獒》废，不宝异物贱用物之诫亡矣；《冏命》废，左右前后皆正人之美失矣。今数言幸而存，皆圣人之真言也。”乃为《尚书既见》三卷、《说》二卷，数称伪书，而古文竟获仍学官不废。他著《象传论》一卷、《彖象论》一卷、《系辞传论》二卷，附《序卦传论》、《八卦观象解》二卷、《卦气论》一卷、《毛诗说》二卷、《补》一卷、《附》一卷，《周官记》五卷、《说》二卷，《春秋正辞》十二卷，附《举例》一卷、《要指》一卷，《四书说》二卷，事迹别见列传。门人余姚邵晋涵、曲阜孔广森，同邑刘逢禄及述祖皆通其学。^[1]

龚自珍《龚定盦全集》文集卷上《资政大夫礼部侍郎武进庄公神道碑》：先生性方鲠。为讲官日，上御文华殿，同官者将事，上起，讲仪毕矣。先生奏：“讲章有舛误，臣意不尔也。”因进，琅琅尽其指。上为少留，颔之。……先生幼诵六经，尤长于《书》。奉封公教，传山右阎氏之绪学。既成进士，阎氏所廓清已信于海内，江左束发子弟皆知助阎氏。言官学臣，则议上言于朝，重写二十八篇于学官，考官命题，学童讽书，伪书毋得与。将上矣，先生以翰林学士直上书房，自语曰：“辨古籍真伪，为术浅且近者也，且天下学童尽明之矣。古籍坠湮什之八，颇藉伪书存者什之二。昔者《大禹谟》废，人心道心之旨、杀不辜宁失不经之道亡矣；《太甲》废，俭德永图之训坠矣；《仲虺之诰》废，谓人莫己若之诫亡矣；《说命》废，股肱良臣启沃之谊丧矣；《旅獒》废，不宝异物贱用物之诫亡矣；《冏命》废，左右前后皆正人之美失矣。今数言幸而存，皆圣人之真言。言尤疴痒关后世，宜贬须臾之道，以授肄业者。”著《尚书既见》，数数称《禹谟》、《虺诰》、《伊训》，而晋代掇拾百一，功罪且互见。先生是书，颇为承学者诟病，而古文竟获仍学官不废。(下略)

臧庸《拜经堂文集》卷五《礼部侍郎少宗伯庄公小传》：公姓庄氏，名存与，字方耕，江苏武进人。乾隆乙丑榜眼官，礼部左侍郎。五岁就塾读书，目数行下。年十二，京师地震，屋倾压重墙下，掘土五六尺许始得，耳目闭塞，良久方出声。力探经史、性理百家，从舅氏钱公某讲肄，平生学业始基此。戊午，下第归，研究算学，忘寝食，因得眩晕疾。戊辰，散馆列二等，仍留教习，奉谕旨云：“闭户读书，留心经学。”一时惊为儒臣。异日数出典浙江试，两典湖北试，督学顺天、河南。壬申会试同考官，辛卯副总裁，甲辰知贡举，壬辰教习庶吉士，查察枪手、传递、顶冒诸弊极严密，所按次第肃清，觊觎者望风敛戢，士心益励。……治家严而有法，不苟言笑，于世俗声华玩好之属澹然无所嗜，性清介，严取予，谨然诺，饮食、衣服刻苦自持，奉差使所过食用必自治，并戒仆从不勤馆人，故所庄下车舆颂翕然。教子孙持家范，勿令稍染时趋，接物中正平易，人亦无敢干以私者。家居宇舍精洁，器物整齐，书籍时亲检点，勿使稍有参错。幼禀庭训，习朱子《小学》、《近思录》，长益沉潜经义，诵诗读书，惟以知人论世为准，故所造洪博深邃，莫测其涯涘。若天文、舆地、河渠、水利、律吕、算数之学，莫不覃思殚究，口吟手披，率至夜分始就寝。谓学以养其良心，益其神智，须旁广而中，深始能囊括群言，发其精蕴。又云：“读书之法，指之必有其处，持之必有其故，力争乎毫厘之差，深明乎疑似之介。”尝自署斋联云：“玩经文，存大体，理义悦心；若己问，作耳闻，圣贤在坐。”其平生得力语也。……《易》主朱子《本[义]》，《诗》宗《小序》、毛传，《尚书》则兼治古今文，《春秋》宗《公》、《穀》义例，“三礼”采郑注，而参酌诸家。病中犹时时背诵经书不置。乾隆五十三年卒，年七十岁。……时嘉庆五年十一月长至前三日，同里后学臧庸堂拜撰。

桂文灿《经学博采录》卷二有传，存目。

庄存与《春秋正辞·大一统》：公羊子曰：“何言乎王正月?大一统也。”《记》：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。”子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎。”王阳曰：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”董生曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”(此非《春秋》事也，治《春秋》之义莫大焉)

庄存与《尚书既见》：司马迁尝续百篇之序，而不知成王、周公之事为荀卿、蒙恬所汩乱。汉居秦故地，世习野人之言，于是有《周公辅成王朝诸侯国》赐霍光者，成王幼不能涖祚，遂记于大小《戴记》，而列于学官矣。周公践祚，君子有知其诬者，而不能知成王即位其年不幼矣。何以征之?征之于《书》。《书》曰：于后公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》，王亦未敢诮公。”岂教诲稚子之言乎?

李兆洛《养一斋文集》卷二《尚书既见序》：读圣人之书，必求窥圣人之心。圣人之心，千万人之心也。而孟子称智足知圣，惟宰我、子贡、有若，七十子莫得与焉。子思子作《中庸》，引圣人之道于至浅至近，而顾难之曰：“苟不固聪明睿智达天德者，孰能知之?”然则圣人之心，果无智愚皆足以知之乎?今夫日之在天也，庸夫、孺子皆见之而知之，然则畴人子弟登灵台，窥机衡，其知必有与庸夫、孺子异者。向使进羲和、容成而问之，其知又必有与畴人子弟异者。执庸夫、孺子所知之日，以为日尽于是也，可乎?不可也。然使以畴人子弟所知之日，语庸夫、孺子，则疑且笑之。更以羲和、容成所知之日而语之，则益非且怪之。何也?其知不足及此也。日未尝异也，随知之者而异也。圣人之心未尝异也，亦随知之者而异也。窃怪夫循诵习传之士；未得其一端，而遽名曰吾知圣。则孟子所云智足知圣，七十子所不能者，今之士顾反能之。而大而化，“圣而不可知之”之云者，抑果易知也。读方耕庄先生《尚书既见》，始卒业而爽然，徐寻绎之而怡然。舜、禹、文王、周公，得孔子、孟子之言，而其心可知矣。后之读书者，求端于孔子、孟王之言，而勿以凡所言者乱之，则几乎其可矣。先生之言，若与凡言之者异，而与孔子、孟子之言近矣。由是以求窥圣人之心，亦犹欲问日于羲和、容成，而以灵台畴人为之导也。夫不知圣人，不为圣人损。不知而不求知，而自安于其所知，吾恐学道之见日益卑陋，遂锢于浅近，所造亦以益下。几何不如畴人家言，更千年而天可倚杵也。承学之土，诚思扩其胸，高其识，无域乎庸夫、孺子之见，请由是而之焉可乎！(www.xing528.com)

李兆洛《养一斋文集》卷二《庄方耕先生〈周官记〉序》：《周官》者，古今治天下之版法也。虽有甚乱，不能尽泯弃；虽有甚治，亦莫能尽其精微。盖与天命相流通焉。学者病《冬官》之亡，以为五官根柢皆在《冬官》，《冬官》亡而五官莫能举。窃以为不然。所谓根柢者，封建、井田之规模，郊坛、宗庙、宫室、邱封、车旗、衣服、律吕、彝器之制度已耳。即其书完具，其法可得施用于今日乎?师《周官》者，当师其意，不当师其法。当孟子时，固已籍失，而但闻其略矣，孟子不以籍失为病也，权其可施行于当日者而为之通变，以适其宜，期无失乎先王之意而已矣。汉之三老啬夫得以俗教安之意，故民气达。宋之宰相得冢宰进退百官之意，故人才兴。明士庶之制得以仪辨等之意，故士气伸。其法未尝同，而皆足以致治。若北周之名官以次比附，唐之《六典》规仿文字如模印然，曾何益于治乎?至于袭其一字一言以为法，而新莽、荆舒且以乱天下矣。故曰不当师其法。方耕先生仿《仪礼记》作《周官记》，甄综经意，令就条理，欲以融通旧章，定后世率由之大凡。其于冬官采周、秦诸子之言地事者辅益之，不屑屑于事为制造之末，而于官不陈艺，工不信度，府事隳坏，三叹息焉。又攟经中大典，如郊庙、族属之类，古人所论列者，件系而折衷之，为《周官说》三卷，以辅记之。所不尽实，能探制作之本，明天道以合人事，然后缀学之徒钩稽文词，吹索细碎，沿传讹谬之说一切可以尽废。有志于治者，由其说通其变，举而措之，如视诸掌，非徒经生讲解之资而已也。治经者知读书所以致用，必有观其会通而不泥于迹者，庶几六经之在天壤，不为占毕记诵之所荒，不为迂僻胶固之所窜也夫！

章太炎《检论·清儒》：夫经说尚朴质，而文辞贵优衍；其分涂，自然也。文士既以媐荡自喜，又耻不习经典。于是有常州今文之学，务为瑰意眇辞，以便文士。今文者：《春秋》，公羊；《诗》，齐；《尚书》，伏生；而排摈《周官》，《左氏春秋》，《毛诗》，马、郑《尚书》。然皆以公羊为宗。始武进庄存与，与戴震同时，独憙治公羊氏，作《春秋正辞》，犹称说《周官》。其徒阳湖刘逢禄，始专主董生、李育，为《公羊释例》，属辞比事，类列彰较，亦不欲苟为恢诡。然其辞义温厚，能使览者说绎。及长洲宋翔凤，最善傅会，牵引饰说，或采翼奉诸家，而杂以谶纬神秘之辞。翔凤尝语人曰：“《说文》始一而终亥，即古之《归臧》也。”其义瑰玮，而文特华妙，与治朴学者异术，故文士尤利之。

李柏荣《魏源师友记》卷二《庄存与》：存与，字方耕，江苏武进人。乾隆乙丑榜眼，官礼部左侍郎。年七十卒。著有《八卦观象篇》、《彖象论》、《彖传论》、《系辞传论》、《序卦传论》、《卦气解》、《尚书既见》、《毛诗说》、《春秋正辞》、《周官记》、《律谱》、《六乐解》、《九律解》、《声应生变解》、《成律合声论》、《审一定和解》、《琴律解》、《瑟音论》、《算法约言》等书藏于家。存与幼好学，力探经史、性理、百家语。戊午下第归，乃研精数学，卒能成家。性清介，严取予，饮食衣服，刻苦自持。尝谓：“学所以养其良心，益其神智，须旁广而中深，始能囊括群言，发其精蕴。”又云：“读书之法，指之必有其处，持之必有其故，力争乎毫厘之差，深明乎疑似之介。”尝自署斋联云：“玩经文，存大体，理义悦心；若己问，作耳闻，圣贤在坐。”——其平生得力语也。《易》主朱子《本义》，《诗》宗《小序》、毛传，《尚书》则兼治古今文，《春秋》宗《公》、《穀》义例，“三礼”采郑注而参酌诸家，清代今文经学开山祖也。默深奉之为宗主。虽不及亲謦咳，其遗书若干卷，默深曾为之序，谓其“萃乎董胶西之对天人，醇乎匡丞相之述道德，肫乎刘中垒之陈今古，未尝凌杂釽析，如韩婴、董仲舒、班固、徐幹数子所讥，故世之语汉学者鲜称道之”。又云：“君在乾隆末，与大学士和珅同朝，郁郁不合，故于《诗》、《易》君子小人进退消长之际，往往发愤慷慨，流连太息，读其书可以悲其志云。”(《庄少伯遗书序》)近人叶德辉撰《经学通诰》，以默深附于常州学派庄存与之后，盖渊源固有所自也。

杨向奎《方耕学案》：方耕于六经皆能阐发奥旨，不事笺注，而独得微言大义于语言文字之外。……庄存与是清代前期《公羊》学的首倡者，此后这一学派重要人物几乎都受有他的影响，如其侄庄述祖，门人孔广森，外孙刘逢禄，侄外孙宋翔凤等。他生存的时代，正是清代由盛世逐渐转为衰危的时代，也是中国封建社会趋于崩溃的时代。……庄存与不仅混淆汉、宋，而且是不分经学今古。在传统的学术流派中，汉学、宋学本来泾渭分明，庄存与能够兼容并包，一方面说明他的学风，一方面也是适应当时的社会需要。为了巩固这原有的阶级秩序，他使用两道堤防。同是经学，今文和古文，两汉以来互相水火，《公羊》学派对古文经更不相容，因之它排斥古文经《周礼》，但庄存与却以《周礼》济《公羊》之穷，这为后来的《公羊》学派开辟了广阔前景，后来的廖季平以《公羊》派而鼓吹《周礼》，以为是“大一统”的宝书。《公羊》学是一部空头理论书，是一部历史哲学，不具备政治条文及具体的典章削度，因之要借《周礼》以明“周监”。^[2]

【注释】

[1]见中华书局本第17册，第5542页。

[2]见杨向奎《清儒学案新编》第四册，第1～4页。