《清史稿·文苑二》：诸锦，字襄七，秀水人。少时家贫陋，辄就读书肆，主人敬其勤学，恣所观览。顾嗣立为之延誉，名大起。雍正二年进士。乾隆初，试鸿博，授编修。闭门撰述，不诣权要。至左赞善，遂告归。著有《毛诗说》、《飨礼补亡》、《夏小正注》及《绛跗阁集》。先是，康熙己未征博学鸿儒，得人称盛。高宗御极，复举行焉，内外荐达二百六十七人，试列一等者五人，锦第三；二等十人。明年补试，续取四人，钱塘陈兆仑、仁和沈廷芳、高邮夏之蓉，皆试列二等者也。
《清史列传·儒林传下一》：存目。[1]
阮元《两浙
轩录》卷十七：诸锦，字襄七，号草庐，秀水人。雍正甲辰进士，官庶吉士，改金华教授，乾隆丙辰举博学鸿词，授编修，转中允。著《绛跗阁诗》、《金华诗录》。先生博学好古，介然特立，居乡十余年卒。沉酣典籍，不问户以外事，依然一老书生也。初官金华八年，士论翕然归之，至今犹有传其遗著墨迹，以为珍者。……《随园诗话补遗》：“诸襄七检讨，性情迂傲，有弟子求题图，先生开卷，见齐次风侍郎、周兰坡学士先题矣，乃大书曰：‘齐大非吾偶，周衰尚有髭。两人都已写，何必我题诗。’”《南野堂笔记》：“秀水诸草庐太史与先人交最厚，文溥年十八，太史过舍，见题壁间族兄池上二句云：‘池馆三春梦，莺花一处飞。’笑曰：‘青镂管在君处耶?何不作古风。’翌日，先人携以谒太史，因录呈古诗二首，太史寻讽数过，谓先人曰：‘郎君珠玉内润，冰雪外融，即今言语妙天下，未知他日所造更何如耳。’迨太史殁后十数年，仆过太史绛跗阁故居，感赋云：‘换酒即今无贺监，买丝他日为平原。可怜问字云亭客，不见传经太史门。’盖太史无嗣，以外孙范氏子为孙，寻亦卒，故落句云然。”《梧门诗话》：“诸襄七锦先生，作诗好征典，如‘白日午不到，清斋人独醒’二句，则居然王、孟之遗。”朱文藻曰：“草庐留心耆旧著作，尝手辑诸家之诗，皆浙人作者，题曰《国朝风雅》，凡十二册，未经编定付刊，今从曹广文种楳处借得采录入选。其所著《毛诗说》，谨案《钦定四库全书》已著录，《绛跗阁诗稿》十一卷，录入存目。其诗古今体分三十一集，自康熙甲申至乾隆壬午五十九年之作，共一千五百余篇。”
唐鉴《学案小识》卷十二《经学学案·秀水诸先生》：先生讳锦，字襄七，进士，官至赞善。著《毛诗说》二卷，以《小序》为主，序文惟存首句用苏辙之例；不释全经，惟有所心得则说之，用刘敞《七经小传》例也。首为通论九篇，上卷《周南》至《曹风》，所说凡五十八篇，下卷《豳风》至《商颂》，所说凡二十七篇，疏证旁通，时有新意，而附会古义，强经从我者，亦在所不免焉。又有《补飨礼》一卷，以《周礼》补《仪礼》，无訾于不类，而分注之传记，证佐天然，咸有条理，尤非牵强附会之比。虽寥寥不满二十页，而古典所存，足资考证焉。又有《夏小正诂》一卷。
李元度《国朝先正事略》卷四十一《诸襄七先生事略》：诸先生锦，字襄七，号草庐，浙江秀水人。雍正甲辰进士，由庶吉士改知县，就金华府教授。乾隆丙辰召试鸿词科，列高等，授编修，迁赞善。少贫无买书赀，闻吴下书贾甚爱客，诣之，留数日，主人敬其好学，谓曰：“观君举止，欲竟此架上线装书耶?”先生笑而颔之。后益博闻强识，出李穆堂[2]门下。诗法山谷、后山，而志节皦然，甘守寂寞，足不履权贵门。著有《毛诗说》、《飨礼补亡》、《夏小正注》及《绛跗阁集》。其《诗说》以《小序》为主，序文惟用首句，用苏辙例；不释全经，惟识所心得，用刘敞《七经小传》例也。
穆彰阿《(嘉庆)大清一统志》卷二百八十八：诸锦，字襄七，秀水人。雍正甲辰进士，选庶常，改教授。乾隆元年试博学宏词，授编修。重入输苑，官赞善。著有《绛树暗诗文集》。
陶元藻辑《全浙诗话》卷四十八：锦字襄七，秀水人。《随园诗话》：陆陆堂、诸襄七、汪韩门三太史，经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。或诵诸诗“秋草驯龙种，春罗狎雉媒”，“九秋易洒登高泪，百战重经广武场”，差为可诵，他作不能称是。
《四库全书总目》卷十八：《毛诗说》二卷，国朝诸锦撰。锦字襄七，号草庐，秀水人。雍正甲辰进士，改庶吉士，散馆，外补知县，改补教授。乾隆丙辰召试博学鸿词，授翰林院检讨，官至右春坊右赞善。是篇以《小序》为主，故题曰《毛诗》。序文惟存首句，用苏辙之例；不释全经，惟有所心得则说之，用刘敞《七经小传》例也。首为通论九篇。上卷《周南》至《曹风》，所说凡五十八篇。下卷《豳风》至《商颂》，所说凡二十七篇。疏证旁通，时有新意，而亦不免于附会古义。如以死麕、死鹿为古俪皮之礼，以“仲氏任只，其心塞洲”为陈执州吁由戴妫内援之证，以“西方之人兮”即《方言》之“凡相哀怜，湘潭之间谓之人兮”，以《木瓜》为刺卫于齐桓没后同宋人伐齐，以《水经注》段干冢证十亩之间，以春秋时秦境东至于河证所谓伊人为思周，以僖负羁之妻证季女斯饥，皆有强经从我之失。其《长发》篇后附《褅说》三篇，谓孔颖达《春秋疏》以祫为禘，其说固是，而谓颖达之误在以《王制》、《祭统》、《郊特牲》有春禘夏禘之文，遂误混大祭于时祫，则失之诬。考《王制》曰：“春曰礿，夏曰禘。”《祭统》曰：“春祭曰礿，夏祭曰禘。”《郊特牲》曰：“春禘而秋尝。”《祭义》曰：“春禘秋尝。”俱据时禘而言，与祫祭略不相涉，经文最为明晰，孔尚不能混时禘于时祫，又何至混大禘于时祫?是无故而罹之咎也。推锦之意，不过以《王制》又有祫禘、祫尝、祫烝之文，因祫禘二字相连，遂以为时禘亦兼祫，而疑孔疏缘此而误，不知《王制注》曰：天子先祫而后时祭，盖三时各先为祫祭，而后更举禘尝烝，是时祭之禘本不兼祫，孔即略不晓事，何至以大禘混时禘，又混时祫耶?然则孔疏之误在于信《春秋》不书祫祭，而竟废《礼记》，不在附会《礼记》以解《春秋》也。锦又谓汉儒据《春秋》书禘，一春一夏，因以附会《礼记》，遂有春禘夏禘时祭之名。今考昭公十五年二月癸酉有事于武官，则所谓一春也，闵公二年夏五月乙酉吉禘于庄公，则所谓一夏也，然春秋僖公八年又有秋七月禘于太庙之文，汉儒果因《春秋》书禘一春一夏，遂附会春禘、夏禘为时祭之名，何以秋禘独不附会乎?至于三代之礼制同名异者多，如夏世室、殷重屋、周明堂、周弁、殷哻、夏收之类，不一而足。今锦必斥春祫、夏禘、秋尝、冬烝夏殷之制为非，持论殊偏。若谓郑玄以三年一祫，五年一禘为据《春秋》非礼之制，则又聚讼之绪余，无庸辨矣。[3](www.xing528.com)
诸锦《明堂大道录序》：著述莫难于经，“三礼”尤难之难也。锦读学士半农前辈《礼说》，叹其于《十三经注疏》之外，原始于《苍雅》、《说文》、金石、碑版，出入于逸经、子、史，旁及于天文、钟律、方术、本草、小说、虞初，凡先秦古书、宋雕未误之本，靡不钩赜索隐，抉心执权，贯串奥博精深，卓乎圣朝之鸿编，经解之拔萃，所谓能读三坟、五典、八索、九丘，能道训典以叙百物者，学者匪独不能为，亦不能解也。今读定宇先生所著《明堂大道录》、《禘说》二书，辨四庙、七庙之制，《小记》为周初，《王制》、《荀子》为晚周之记礼，又禘之说，周、鲁不同，吉禘时禘，名禘实祫方明为六宗之位，推所自始，自朝日以迄献俘，皆本于明堂，融洽戴德、蔡邕之说，而去取于孔安国、郑康成、刘歆、袁准诸家，虽汉儒复起，有喙三尺，无以相难也。说者谓月令、明堂、禘祭原有成说，何乃乖反，徒取好异?不知举业则遵令甲，说经则通汉儒，果有发明，为礼经之羽翼者，即洛闽大儒，亦所心许也。独是先生以经师、人师困于诸生，十试锁闱报罢，两举宏词经学、刺史不能荐，天子不闻名声，俯首铅黄，淹留过日，而先生年亦已六十矣。往者，上以本朝经学之书延访，锦于经史转对之日，曾以公之《礼说》及安溪相国《诗所》、德清胡氏渭《禹贡锥指》经目进，今又得公之子所著，自砚溪先生以来素业，三世不坠，圣天子按年省方，南国翘材，擢隐存殁与荣，必有汲古尊经，在帝左右为之上闻者，当以惠氏之书为拱璧矣。然千秋绝学并在一家，用则施诸人，舍则传诸其徒，视五相三公亦无以过也。锦在都门，亲炙前辈之光辉，久序定宇之书，并以为当代读书种子劝，使学者知所祈乡，因连而及之如此。[4]
【注释】
[1]详见中华书局本第17册，第5480页。
[2]李穆堂，即李绂。
[3]今按：前述三文均与此则提要相似。
[4]见《续修四库全书》第108册，又见《湖海文传》卷二十三。
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