《清儒学案》卷四十四《玉林学案下·玉林家学·臧先生庸》：臧庸，本名镛堂，字在东，一字西成，号拜经，一号用中。玉林玄孙。父继宏，业贾。先生沉默敦重，天性孝友。遵父命，续其高祖将绝之学，修身著书，并见于世。与弟礼堂，俱师事卢氏文弨。在苏州，从钱氏大昕、王氏昶、段氏玉裁讲学术。阮文达督逝学，延至杭，助辑《经籍纂诂》，后复补订《纂诂》，校勘《注疏》。其为学根柢经传，剖析精微，拟《经义杂记》，为《拜经日记》八卷。王氏念孙亟称之。其叙《孟子年谱》，辨齐宣王、愍王之讹，陈氏寿祺叹为绝识。又著《拜经文集》四卷、《月令杂说》二卷、《乐记二十三篇注》一卷、《孝经考异》一卷、《子夏易传》一卷、《诗考异》四卷、《韩诗遗说》二卷、《订讹》一卷、《卢植礼记解诂》一卷、《尔雅古注》三卷、《说文旧音考》三卷、《蔡邕月令章句》二卷、《王肃礼记注》一卷、《圣证论》一卷、《尸子》一卷、《贾唐国语注》一卷、《萧该汉书音义》二卷、《校郑康成易注》二卷。……嘉庆十六年卒，年四十五。(参史传、阮元撰《别传》)
《清史稿·儒林二》：(臧琳)玄孙庸，本名镛堂，字在东。与弟礼堂俱事钱塘卢文弨。沉默朴厚，学术精审。……其叙《孟子年谱》，辨齐宣王、湣王之讹，闽县陈寿祺叹为绝识。又著《拜经文集》四卷、《月令杂说》一卷、《乐记二十三篇注》一卷、《孝经考异》一卷、《子夏易传》一卷、《诗考异》四卷、《韩诗遗说》二卷、《订讹》一卷、《校郑康成易注》二卷。其辑《子夏易传》，辨此传为汉韩婴作，非卜子夏。其《诗考异》大旨如王伯厚，但逐条必自考辑，不依循王本。庸初因宝应刘台拱获交仪征阮元，其后馆元署中为多。元写其书为副本，以原本还其家。嘉庆十六年，卒，年四十五。
《清史列传·儒林传下一》：存目。[1]
阮元《揅经室集》二集卷六《臧拜经别传》：拜经姓臧名庸，字西成，又字拜经，本名镛堂，武进县人。父继宏，业贾。康熙间有与阎百诗同时老儒玉林先生名琳者，拜经之高祖也。乾隆五十四年，余姚卢学士文弨主常州书院，拜经往受经学，抱玉林先生所著《经义杂记》质于学士，学士惊异之，于校《经典释文》中多引其说。五十八年，在苏州从嘉定钱少詹大昕、青浦王侍郎昶、金坛段县令玉裁讲学术，钱公、王公荐拜经于湖广总督毕公沅，授其孙兰庆经。嘉庆元年归，丁父艰。二年，元督浙江学政，延拜经至西湖，助辑《经籍纂诂》。三年，《纂诂》成，拜经至广东南海县校刊于板，而臧氏《经义杂记》诸书亦以是时刊成之。五年，元巡抚浙江，新辟诂经精舍于西湖，复延拜经至精舍补订《纂诂》，校勘《注疏》。七年，归常州。九年，入京应顺天甲子乡试，王伯申侍讲引之、桂香东侍讲芳皆引重之。桂侍讲命其弟桂菖从之学。秋试，房考吴美存编修其彦荐其文，主司抑之。十一年，南归，过扬州，伊墨卿太守秉绶延修《广陵图经》。十二年，复应元招至杭州，读书于北关署中。十四年，归里，病。十五年，复应顺天庚午乡试，不中式。吴编修延之修中州文献书。十六年，复病，七月，卒于吴氏馆，年四十有五。……其为学，根据经传，剖析精微，德清许周生兵部宗彦谓其好学深造，如皇侃、熊安生，当求之唐以上也。……元初因宝应刘端临台拱获交拜经，十年之间，于我乎馆者为多。卒之后，元写其所著书为副本，以原本还其家，叙玉林先生入《儒林传》中，而以拜经附焉。顾儒林为国史，文体宜简，乃复述所未尽者为别传，以告后之学人，且致其哀恤云尔。
宋翔凤《朴学斋文录》卷四《亡友臧君诔》：武进臧君殁于京师，余方游冀州，逾月知耗。念自交契星回历七，君以学问益我，以手足爱我，非寻常之相与，能不痛哉！今夏四月，君方病尰，余往问之，当在床笫，编校未休，因出少时所校《月令》、《乐记》二篇，属余审视。余以二篇之意劝之曰：“足下抱病，而好学不辍，或者朝闻之意乎?然《月令》顺阴阳，候天气，《乐记》言合生气之和，故吸新吐故，阴阳之藏也，进退步趋，刚柔之节也。养生者，乃儒者之要道，非道家之曲说。足下诚锐精覃思，亦宜休息随时，养其气，所以举万事，存其身，所以集令名。”君得余书，时以沉困答以难愈，遂以嘉庆十六年七月癸卯卒于京师之逆旅。昔岁乙丑，余往贵州，以书别君，君复书曰：“努力此别，诚恐骨肉委同草露，身后之文则以相托。”虽余之谫陋，得交于君，而素不善文，即作之，亦何益损?然君之手札七年以来犹在囊箧，念其相知，适益余悲，又安得不为君诔乎?君名庸，字西成，原名镛堂，以县学生为国子监生，年四十五。其友长洲宋翔凤为之诔曰：义纬在天，江河在地，人思不灭，乃有名字。吁嗟吾友，弱年励志。手抱篇策，迹在阓肆。性命古文，粪土时议。当其一得，即有独至。穷原得根，稽同核异。异彼冥行，索涂擿埴。名动乡曲，学求大师。卢君讲授，高足相随。刘向校艺，杨雄识奇。君从修定，见跋不疲。繄余伯舅(葆琛先生)，绝学是追。说字解经，非世所知。君之得力，往往在兹。……鸿儒易失，议论谁堪。著作千古，同心两三。凉台已至，寒雨相兼。一铚寒馆，和墨书缣。曰言与行，憾无芥纤。清风自今，留为后谈。乌呼哀哉！[2]
阮元《儒林传稿》卷三、江藩《国朝先正事略》卷三十三、钱林《文献征存录》卷三、唐鉴《学案小识》卷十二《经学学案》皆有传，存目。
臧庸《拜经堂文集》卷二《子夏易传序》：《释文序录》：《子夏易传》，卜商字子夏，孔子弟子。《七略》云：汉兴，韩婴传。《中经簿录》云：丁宽所作。张璠云：或
臂子弓所作，薛虞记。虞，不详何人。《唐会要》：开元七年，刘子玄议曰：“《汉书·艺文志》，《易》有十二家，而无子夏传，至梁阮氏《七录》始有《子夏易》六卷，或云韩婴作，或云丁宽作。然据《汉书·艺文志》，《韩易》有十二篇，《丁易》有八篇，求其符会，则事殊乖刺。”司马贞议曰：“王俭《七志》引刘向《七略》云：‘《易传》，子夏韩氏婴也。’今题不称韩氏，而载薛虞记，今秘阁有《子夏传》，薛虞记庸以子夏之为韩婴，当以《七略》、《七志》、《七录》为据，汉、晋、六朝人所言不谬也。”婴为幼孩，夏为长大，名与字相反而相成。《韩易》十二篇者，上下经并《十翼》也。今本《汉书》脱“十”字，当据刘议补之。薛虞记者，虞盖子夏弟子，或后儒笺解之。韩婴《易传》之有薛虞记，犹韩婴《诗传》之有薛君章句耳。陆氏《释文》引薛虞说，孔氏正义引薛虞记，并举与张璠、司马贞所言合。庸留意此学线二十年，甲子顺天乡试策问首及，庸大言子夏非卜商，乃汉韩婴，而考官深摈之。乙丑季冬，承德孙凤卿观察以辑本见示，庸方悼哲弟云亡，又嘉同志之有人也。废业三月，复理旧事，举向所知者质之，漫记卷端云。
臧庸《拜经堂文集》卷二《跋经义杂记叙录后》(己未孟冬)：维我高祖玉林公著书未刊，四传至先考，不绝如缕。先考
藏遗稿甚固，教不孝等读书，粗有知识，始启箧校录，欲择其要者付梓，由是当世学者甫知有玉林先生其人。阮司农为著先考传，论先考能守先绪，启后学，恭录此传，以见我高祖之书之得传也。今《经义杂记》三十卷，汗青斯竟，而不能起先考于九原，一睹之而色喜也，痛何如矣！
臧庸《拜经堂文集》卷二《经籍纂诂后序》：少宗伯仪征阮公视学浙江，以经术倡迪士子。思治经必先通诂训，庶免凿空逃虚之病。而倚古以来，未有汇辑成书者，因遴拔经生若干人，分籍纂训，依韵归字，授之凡例，示以指南，期年分纂成，更选其尤者十人，每二人汇编一声。知镛堂留心经诂，精力差胜。嘉庆三年春，移书来常州，属以总编之役。镛堂不辞谫陋，谨遵宗伯原例，申明而整齐之，以告诸君子。复延舍弟礼堂相佐，请诸宗伯，檄仁和廪生宋咸熙来，司收掌对读。乃键户谢人事，暑夜汗流蚊积，犹校阅不置。书吏十数辈执笔候写，虽极繁剧匆猝，不敢以草率了事。与同纂诸君往复辨难。国子监生严杰、仁和附生赵坦颇不以镛堂为悠谬，其所编书亦精审不苟，皆学行交笃士也。自孟夏始，至仲秋告竣，凡五阅月，共成书一百一十六卷。所谓经典之统宗，诂训之渊薮，取之不竭，用之无穷者矣。盖非宗伯精心卓识，雄才大力，不足以兴创造之功；而非诸君子分纂之勤，亦不能汇其成也。卷袟繁重，限于时日，未尽覆检原书，而《易》、《书》、《诗》、“三礼”、《苍颉》、《字林》、《释文》、《楚辞》等纂稿，每科为之审正。经子有失载正文，并补录之。校阅之下，更随笔改订，删烦钩要，分并归合，而条次其先后，俾秩然有章。论其大端，实足为有功经学之书。倘不知者指其小舛，支支节节而议之，是欲摘泰山之片石，问河海于断潢矣，又乌足与语学问之事哉?书既成，宗伯将授之剞劂，以嘉惠来学。镛堂因识其颠末，以告海内治经之士。时嘉庆戊午秋九月三日，武进臧镛堂识于浙学使院之撰诂斋。
臧庸《拜经堂文集》卷二《纂十三经集解凡例》：一、《集解》以现行颁立国学本为据。如《易》用王弼、韩伯，《书》用孔传，《诗》用毛、郑，“三礼”用康成，《春秋左传》用杜氏，《公羊》用何休，《穀梁》用范宁，《孝经》用唐明皇注，《论语》用何晏，《尔雅》用郭璞，《孟子》用赵岐。所以谨遵功功令，俾经注完善，无抱残守阙之虞。且必具列本义，而后附录古注，甫可考其同异，订其是非。否则，仍无异乎专守一家之学矣。一、《集解》以别行旧本为据，如陆氏《经典释文》、吕氏《古易音训》、李鼎祚《集解》、史征《口诀义》、皇侃《论语义疏》、赵岐《孟子章指》、孙奭《孟子音义》。既为汉、唐旧籍，故搜辑古义，咸依采焉。一、《集解》参考新旧辑本、古经亡逸，嗜学之士甄采群籍，会稡成编，为今集解之嚆矢。……一、《仪礼》、《公》、《穀》素号孤经，先儒传笺复尟，遗典何氏有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，郑君则《起膏肓》、《发墨守》、《箴废疾》，虽体制稍殊，咸为汉学，兹并采焉。贾公彦《仪礼疏序》述旧二家，一齐之黄庆，一隋之李孟悊，既皆六朝之儒，今征以补其阙，故此解以隋为断，不录唐人之言。一、许叔重《五经异义》罗列古今家说，郑君称名以驳正之。《说文解字》于本义之下兼引群经为证。近臧处士礼堂著《说文经考》十三卷，上列本经，下列《说文》，翁鸿胪方纲称为自来作《说文经考》者所未有，今据此采入。《郑志》为郑君孙小同所撰，近人分经汇纂，既是许、郑经解，今并集之。一、《集解》兼用子史旧注，如《史记》、《汉书》征引《诗》、《易》，服虔、应劭义异本经，《吕览》、《淮南》并有《月令》，高诱、许慎说殊礼注，既皆汉儒，谊当两引。一、离经断句，既以现行本为据，乃有辅嗣、安国所未解，而马、郑、荀、虞言之颇悉，景纯、元凯所不了，而李、樊、贾、服释之更精，况兼上下异属，句读不同，则参用儒先附丽经下，其有本注已具者，仍次于本注之后。一、《易》、《书》二经，《释文》、《正义》往往举季长、康成说之同者而并言之，曰马、郑云云。……既已义同，无烦分列，今悉如本书兼举，不失旧观，若或彼此不同，繁简有异，仍两列之，庶无混并之嫌。一、《韩诗外传》、《春秋繁露》、《石渠礼论》及杜氏《通典》所载晋、宋、六朝议礼之文，分经附录《集解》之后。班氏《白虎通》存两汉经师古今文异说，与《石渠礼论》《五经异义》同轨，亦分经采入。一、《集解》经文顶格，本注双行小字，即附经下本注之后，次以《释文》大书，夹注一如原式，次以正义，单行小字，又次以他经《释文》、《正义》，又次以诸史注，又次以诸子、类书，又次以《文选注》，皆提行低一格，大字，所注篇名、卷数仍用小字。(www.xing528.com)
臧庸《拜经堂文集》卷二《题蜀石经毛诗考证》(丙寅季冬)：余幼时读官本《毛诗注疏考证》，辄引蜀石经，心颇惑之，后考其文字异同，往往增所不必增，删所不当删，如《谷风》“昔育恐育鞠”一句两“育”字而殊训，见之毛传、郑笺、孔氏正义，俱有明证。《开成石经》亦同，乃蜀本独无下“育”字，此类差谬，当由校勘粗麤一时误脱耳，若谓有意删之，恐不至诞妄若是，而好异之人不知其误，反以今本为衍，恐又为误本之佣台矣。学问之道，贵平心以求其是非，而无取乎苟焉好异，苟焉好异之人固无与乎学问之事也，又乌足与辨是非分黑白哉?钱塘严君厚民取蜀石经残本，据传、笺、正义、《释文》、唐石经、岳本句订而字正之，蜀本不足信一览尽之矣，苟焉好异之人其考诸此欤?
秦瀛《小岘山人集》续文集卷一《臧在东文集序》：武进有玉林臧先生者，通经学古，著书甚具。越今百余年，而得在东。在东承其家学，屏去俗好，不屑蹈常袭故，以合于时，而独与其弟礼[堂]皆潜心汉儒之学。礼[堂]殁，在东泫然心伤，匄余为文传之。逾数年，在东在京师，余方约其归江南，同修无锡、金匮县志，而在东亦遽殁。学者去圣既远，百家众说纷如聚讼，苟择焉不精，则说经而经愈亡。近世宗汉学者，目未窥程、朱之书，辄抵排宋儒，呶呶不已，当亦汉儒所不与也。在东之学固主张许叔重、郑康成诸儒，而其与阮侍郎芸台书云：“程、朱于孔门躬行之学为近。”是其言于宋儒不为无见。余官侍郎时，在东常与往还。一日，其乡人恽子居过余，余邀在东同集余邸，其议论有合有不合，而要以古人为归。盖子居为郑清时之甥，而在东学于清时又皆与张皋文友，殆其师友之授受切劘有相类者。在东没，而其子某持《拜经堂集》乞余序，余故序其文而牵连书之。
王念孙《王石臞先生遗文》卷二《拜经日记序》：用中绍其先玉林先生之学，撰《拜经日记》十二卷，考订汉世经师流传之分合，字句之异同，后人传写之脱误，改窜之踪迹，擘肌分理，剖豪析芒，其可谓辨矣。《日记》所研究者，一曰诸经今古文，二曰王肃改经，三曰四家《诗》同异，四曰《释文》义疏所据旧本，五曰南北学者音读不同，六曰今人以《说文》改经之非，七曰《说文》讹脱之字。而于孔、孟事实考之尤详。若其说经所旁及者，叔孙《礼记》，南斗[3]、文昌②之类，皆确有根据，而补前人所未及。
今按：汉学重家学与师承。臧庸身为正统汉学家，居然伪造家学传统，欺骗同代大师，结果弄巧成拙，贻笑学林。南斗：星名。即斗宿，有星六颗。在北斗星以南，形似斗，故称。《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星，建星者，旗也。”张守节《正义》：“南斗六星，在南也。”《文选·左思〈吴都赋〉》：“仰南斗以斟酌，兼二仪之优偓。”刘逵注引《天官星占》：“南斗之爵禄，其宿六星。”文昌：星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形状。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”
【注释】
[1]详见中华书局本第17册，第5531～5532页。
[2]见《清代诗文集汇编》第513册，第380～381页。
[3]②
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