胡渭：清朝儒者，《禹贡锥指》作者

《清儒学案》卷三十六《东樵学案》：东樵之学，上下古今，穷源究委，以求其是，析其疑。故于自来说经傅会变乱之弊，扫除几尽。治《禹贡》，辨《易图》，有功于经学最巨。与阎潜丘之证伪《古文尚书》同称绝作。此其异乎专崇古义，而不观其通者欤?(下略)

《清史稿·儒林二》：胡渭，初名渭生，字朏明，德清人。渭年十二而孤，母沈，携之避乱山谷间。十五，为县学生，入太学。笃志经义，尤精舆地之学。尝馆大学士冯溥邸。尚书徐乾学奉诏修《一统志》，开局洞庭山，延常熟黄仪、顾祖禹，太原阎若璩及渭分纂。渭著《禹贡锥指》二十卷、图四十七篇。谓汉、唐二孔氏、宋蔡氏于地理多疏舛。如“三江”当主郑康成说；《禹贡》“达于河”，“河”当从《说文》作“菏”；“荥波既猪”，当从郑康成作“播”；梁州“黑水”与导川之“黑水”不可溷为一。乃博稽载籍，考其同异，而折衷之。山川形势、郡国分合、道里远近夷险，一一讨论详明。又汉、唐以来河道迁徙，为民生国计所系，故于导河一章，备考决溢改流之迹，留心经济，异于迂儒不通时务。间有千虑一失，则不屑阙疑之过。又撰《易图明辨》十卷，专为辨定图书而作。初，陈抟推阐《易》理，衍为诸图，其图本准《易》而生，故以卦爻反复研求，无不符合。传者务神其说，遂归其图于伏羲，谓《易》反由图而作。又因《系辞》河图、洛书之文，取大衍算数，作五十五点之图，以当河图；取《乾凿度》太乙行九宫法，造四十五点之图，以当洛书；其阴阳、奇偶亦一一与《易》相应。传者益神其说，又真以为龙马神龟之所负，谓伏羲由此而有先天之图。实则唐以前书绝无一字符验，而突出于北宋之初。由邵子以及朱子，亦但取其数之巧合，而未暇究其太古以来谁从授受。故《易学启蒙》、《易本义》前九图皆沿其说。同时袁枢、薛季宣皆有异论。然《宋史·儒林传》：“《易学启蒙》，朱子本嘱蔡元定创稿，非朱子自撰。”《晦庵大全集》载《答刘君房书》曰：“《启蒙》本欲学者且就《大传》所言卦画蓍数推寻，不须过为浮说。而自今观之，如河图、洛书，亦不免尚有剩语。”至于《本义》卷首九图，为门人所依附，朱子当日未尝坚主其说。元陈应润作《爻变义蕴》，始指诸图为道家假借。吴澄、归有光诸人亦相继排击，毛奇龄、黄宗羲争之尤力。然皆各据所见抵其罅隙，尚未能穷溯本末，一一抉所自来。渭则于河图、洛书、五行、九宫、参同、先天、太极、龙图、《易数钩隐图》、《启蒙》图书、先天、后天、卦变、象数流弊，皆引据旧文，互相参证，以箝依托之口。使学者知图书之说乃修炼、术数二家旁分《易》学之支流，非作《易》之根柢，视《禹贡锥指》尤为有功经学。又撰《洪范正论》五卷，谓汉人专取灾祥，推衍五行，穿凿附会，事同谶纬，乱彝伦攸叙之经，其害一；洛书本文具在《洪范》，非龟文，宋儒创为黑白之点，方圆之体，九十之位，变书为图，以至九数、十数，刘牧、蔡季通纷纭更定，其害二；《洪范》元无错简，王柏、胡一中等任意改窜，其害三。渭又撰《大学翼真》七卷，大旨以朱子为主，仅谓格致一章不必补传，力辟王学改本之误。所见切实，视泛为性命理气之谈者胜之远矣。渭经术湛深，学有根柢，故所论一轨于正。汉儒傅会之谈，宋儒变乱之论，扫而除焉。康熙四十三年，圣祖南巡，渭以《禹贡锥指》献行在，圣祖嘉奖，御书“耆年笃学”四大字赐之，儒者咸以为荣。五十三年，卒，年八十有二。

《清史列传·儒林传下一》：存目。^[1]

钱大昕《潜研堂集》文集卷三十八《胡先生渭传》：先生讳渭，初名渭生，字朏明，世为德清人。曾祖友信，明隆庆戊辰进士，广东顺德县知县，所谓思泉先生也。父公角，天启甲子举人。先生年十二而孤，母沈携之避寇山谷间。十五为县学生，试高等，充增广额，屡赴行省试，不得售，乃入太学。尝馆益都冯相国邸。笃志经义，尤精于舆地之学。昆山徐尚书乾学奉诏修《一统志》，开局洞庭山，延请常熟黄仪子鸿、无锡顾祖禹景范、山阳阎若璩百诗及先生分纂，因得纵观天下郡国之书。先生素习《禹贡》，谓：“汉、唐二孔氏、宋蔡氏于地理多疏舛。如三江当主郑康成说，庾仲初之言不可以释《禹贡》；‘浮于淮泗，达于河’，‘河’当从《说文》作‘菏’；‘荥波既猪’，‘波’当从郑康成本作‘播’；梁州之黑水，与导川之黑水不可溷而为一。”乃博稽载籍及古今经解，考其同异而折衷之，依经为训，章别句从，名曰《禹贡锥指》，凡二十卷，为图四十七篇，于九州山川形势及古今郡国分合同异、道里远近夷险，犁然若聚米而画沙也。汉、唐以来，河道迁徙，虽非《禹贡》之旧，要为民生国计所系，故于导河一章，备考历代决溢改流之迹；且为图以表之。其留心经济，异于迂儒不通时务者远矣。尝谓：“《诗》、《书》、《礼》、《春秋》皆不可无图，惟《易》无所用图，六十四卦、二体、六爻之画即其图也，八卦之次序方位，则《乾》《坤》三索、出《震》齐《巽》二章尽之矣，安得有先后天之别?河图之象，自古无传，何从拟议?洛书之文，见于《洪范》，五行九宫，初不为《易》而设。”作《易图明辨》十卷。又言：“《洪范》古圣所传，汉儒专主灾异，以瞽史矫诬之说乱彝伦攸叙之经，害一；洛书之本文，具在《洪范》，宋儒创为黑白之点，方圆之体，九十之位，且谓《范》之理通于《易》，刘牧以九为河图，十为洛书，蔡元定两易其名，害二；《洪范》元无错简，后儒任意改窜，移《庶征》‘王省惟岁’以下为‘五纪’之传，移《皇极》‘敛时五福’至‘作汝用咎’及《三德》‘惟辟作福’以下为‘五福’、‘六极’之传，害三。”作《洪范正论》五卷。又作《大学翼真》七卷，言格物致知之义，释在邦畿章内，本无阙文，无待于补。皆卓然有得，非异趣以为高者。康熙四十三年，圣祖仁皇帝南巡，先生撰《平成颂》一篇，并《禹贡锥指》献诸行在，有诏嘉奖，召至南书房直庐，赐馔，御书“耆年笃学”四大字赐之，儒者咸以为荣。甲午岁正月九日卒于家，年八十有二。(下略)

杭世骏《道古堂全集》文集卷四十《胡东樵先生墓志铭》：乾隆二十有四年，清溪胡翰林彦颖将于十有一月癸丑葬其王父东樵先生于经南圩之阡，至是距先生之殁盖四十有二年矣。……先生名渭，初名渭生，字朏明，东樵其晩年自号也。胡氏籍隶余姚，先世讳子中者始迁德清。……先生生十二年而孤，母沈孺人挈先生避寇山谷间，归则牖户飘摇，草窃^[2]犹充斥，有田数十顷在远乡，租船至中途辄被劫掠，乃鬻负郭之田以完赋，家遂赤贫。年十五，游于庠，试高等，为增广生。高文远俗，连不得志于有司，乃入太学，馆益都相国所，圣祖侧席，方闻有道之士，复唐、宋博学鸿词之科，相国欲以先生应诏，坚辞不肯就，群公避嫌，以相国子师莫敢先发，及见荐牍，无先生名，则又大惊。先生自是遂绝意科举之学，专穷经义。昆山徐大司寇乾学总裁《一统志》，假归，许以书局自随，礼延太原阎若璩、无锡顾祖禹、常熟黄仪洎先生与修，开馆莫厘峰下，因得纵观天下郡国之书，凡与《禹贡》山川疆域相涉者，随手抄集，与经文比次，以郦元《水经注》疏其下，郦注所阙，凡古今载籍之言，苟有当于《禹贡》，必备录之，依经立解，章别句从，历三期后成，名曰《锥指》。其于导河一章辨析尤至，谓后世河日徙而南，则兖之西北界不可得详；河南之济亡，则兖之东南界亦苦难辨；华阳专主商洛，则梁之西北界茫无畔岸；黑水与雍通波，则梁之西南界何所止极。研精覃思，博稽图籍，手摹图四十七篇，凡九州之形势，及古今郡国地名之所在，八方相距之远近，大略粗具。海宁查学士升以先生书上进。法驾南巡，先生撰《平成颂》一篇，并前书诣献行在，上深嘉叹，宣至南书房直庐，赐馔，赐御书诗扇，赐“耆年笃学”四大字。稽古之荣，近代儒者或未逮也。(下略)。

梁诗正《皇赠文林郎国子监生东樵胡先生墓志铭》：经筵讲官、太子少师、协办大学士事、吏部尚书、在制、起署兵部尚书，后学钱塘梁诗正撰并蒙盖书丹。乾隆二十有四年，清溪胡翰林彦颖将于十有一月癸丑葬其王父东樵先生于经南圩之阡，至是距先生之殁盖四十有二年矣。有唐杜甫旅卒岳阳，子宗武病不克葬，而以属其子嗣业，历四十余年而乃克竟先人之志，迁祔偃师。彦颖焦劳日夜，过时而卒，妥先生于幽，故有合于元氏之所叹于嗣业者，亮其遇而不责以慢，君子有恕辞焉。按状，先生名渭，初名渭生，字朏明，东樵其晚年自号也。胡氏籍隶余姚，先世讳子中者始迁德清，曾祖友信，隆庆戊辰进土，广东顺德令，有名于时，事载《明史》。祖子益，诸生，考公角，天启甲子举人。先生生十二年而孤，母沈孺人挈先生避寇山谷间，归则牖户飘摇，草窃犹充斥；有田数十顷在远乡，租船至中途，辄被劫掠，乃鬻负郭之田以完赋，家遂赤贫。年十五游于庠，试高等为增广生。高文远俗，连不得志于有司，乃入太学，馆益都相国所。圣祖侧席，方闻有道之士，复唐、宋博学鸿词之科。相国欲以先生应诏，坚辞不肯就，群公避嫌，以相国子师，莫敢先发，及见荐牍无先生名，则又大惊。先生自是绝意科举之学，专穷经义。昆山徐大司寇乾学总裁《一统志》，假归，许以书局自随。礼延太原阎若璩、无锡顾祖禹、常熟黄仪洎先生与修。开馆莫厘峰下，得纵观天下郡国之书，凡与《禹贡》山川、疆域相涉者，随手抄袭，与经文比次，以郦元《水经注》疏其下，郦《注》所缺，凡古今载籍之言，苟有当于《禹贡》，必备录之，依经立解，章别句从，历三年而后成，名曰《锥指》。其于导河一章辨析尤至。谓后世河日促而南，则兖之西北界不可得详；河南之济亡，则兖之东南界亦苦难辨；华阳专主商洛，则梁之西北界茫无畔岸；黑水与雍通波，则梁之西南界何所之极。研精覃思，博稽图籍，手摹图四十七篇，凡九州之疆域、山海川流之条理、原隰陂泽之形势及古今郡国地名之所在、八方相距之远近，大略粗具。海宁查学士升以先生书上进。法驾南巡，先生撰《平成颂》一篇并前书诣献行在。上深嘉叹，宣至南书房直庐，赐馔，赐御书诗扇，赐“耆年笃学”四大字。稽古之荣，近代儒者未或逮也。《锥指》既成。他经以次渐及。谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图，六十四卦二体六爻之画，即其图矣；其卦之次序方位，则《乾》《坤》三索、出《震》齐《巽》二章尽之矣。图可也，安得有先天后天之别；河图之象，自古无传，从何拟义；洛书之文见于《洪范》；五行九宫，初不为《易》而设。作《易图明辨》，谓汉儒专主灾异，以瞽史矫诬之说，乱彝伦攸叙之经，害一。洛书之本文具在《洪范》，宋儒乃创为白黑之点，方圆之体，九十之位；且谓《范》之理可通于《易》，刘牧以九位为河图，十位为洛书，蔡元定两易其名，害二。《洪范》元无错简，宋儒任意改窜，移“庶徵王省惟岁”以下为五纪之传，移“皇极敛时五福”至“其作汝用，咎及三德，惟辟作福”以下并为五福六极之传，害三。辨误析疑，作《洪范正论》。《大学》一书，朱子作《章句》，后诸儒皆以补传为疑。先生以经文“此谓知本”二句当在“止于信”之下，知本盖知止为伪；“格物至知”与“至善”释在邦畿章内，元无阙文，无待于补。作《大学翼真》。太岁在甲午正月九日，考终牖下，春秋八十有二。配黄氏，诸生幼良女。子四人，方腾出继大宗，山西大同令，赠先生如其官，调陵川；方质、方威，诸生；方铨。女二人，适游击沈运桂、诸生沈益新。孙十人：彦颖，翰林院编修；勋，山东临淄令；彦辅，贵州青平令；彦升，由额外主事改授山东定陶令；彦平、彦冲早卒；彦蔼、彦博、彦韬皆诸生。曾孙十余人，玄孙二人。铭曰：学犹殖也，经为之根。非别黑白，孰定一尊。苟学不醇，经义终晦。群言纷咙，不鄙则倍。清溪萦纡，四水交趋。织帘而后，笃生真儒。于惟《尚书》，有体有要。陈畴制贡，厥义孔奥。竹素散逸，复传不传。爱析精微，能执圣权。抉摘河洛，综贯《大学》。游情三古，觉彼后觉。耆年笃学，声彻九重。大章巍煌，被稽古荣。其人虽亡，其精则存。墓梗后雕，漆镫不昏。刻碑埋幽，以表经术。撰德考行，视此信笔。^[3]

阮元《儒林传稿》卷二、江藩《国朝汉学师承记》卷一、李元度《国朝先正事略》卷三十三、钱林《文献征存录》卷六、唐鉴《学案小识》卷十二《经学学案》皆有传，存目。

胡渭《易图明辨·题辞》：古者有书必有图，图以佐书之所不能尽也。凡天文地理、鸟兽草木、宫室车旗、服饰器用、世系位著之类，非图则无以示隐迹之形，明古今之制。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图。六十四卦，二体六爻之画即其图矣。白黑之点，九、十之数，方圆之体，《复》、《姤》之变，何为哉?其卦之次序方位，则《乾》《坤》三索、出《震》齐《巽》二章尽之矣。图可也，安得有先天、后天之别?河图之象，自古无传，从何拟议?洛书之文，见于《洪范》，奚关卦爻?五行九宫，初不为《易》而设，《参同契》，先天太极，特借《易》以明丹道。而后人或指为河图，或指为洛书，妄矣。妄之中又有妄焉，则刘牧所宗之龙图，蔡元定所宗之《关子明易》是也。此皆伪书，九、十之是非，又何足校乎?故凡为《易》图以附益经之所无者，皆可废也。就邵子四图论之，则横图义不可通，而圆图别有至理。何则?以其为丹道之所寓也。俞琰曰：“先天图虽《易》道之绪余，亦君子养生之切务。”又曰：“丹家之说虽出于《易》，不过依仿而托之者，初非《易》之本义，因作《易外别传》以明之。”故吾谓先天之图，与圣人之《易》，离之则双美，合之则两伤。伊川不列于经首，固所以尊圣人，亦所以全陈、邵也。观吾书者，如以为西山之戎首、紫阳之罪人，则五百年来有先我而当之者矣，吾其可末减也夫。^[4]

李振裕《禹贡锥指序》：昔郑渔仲有言：“《禹贡》之书，深于道者也。”《书》深于道，非后世言地理者所能及。余尝韪其说，以为自禹治水至今四千余年，地理之书无虑数百家，莫有能越《禹贡》之范围者，亦莫有能疏通证明，晰其原流，而抉其异同者。畴人习于所见，学者溺于所闻，信乎其难哉！德清胡君朏明著《禹贡锥指》二十卷，余受而卒业，嘅然叹曰：“伟矣哉！此《禹贡》之功臣也。自古著书之难有二：一曰博而不择，其失也杂。山经、地记，茫昧而无稽；方志、舆图，错迕而失纪。太史公周行天下，其作《河渠书》，言武帝道河北行二渠，复禹旧迹，说者以为与大陆故道不相合，何况缕掇拾，夸多炫奇，彼此漫无折衷，前后互相冲决，此其失者一也。一曰固而鲜通，其失也疏。川泽之消长不常，郡县之废置无定，或一山而更数名，或一水而分数道，九河之迹，至汉已湮，三江之称，讫明未定。泥古则废今，信今则疑古，此其失者二也。莫要于班固之《地理志》，而史家但以为记载之书，不知其条纲正目，州次部居，约而不失之疏也。莫详于郦道元之《水经注》，而文士但以为荟蕞之书，不知其沿波讨澜，穷端竟委，琐而不失之杂也。今胡君之书，网罗散失，摘抉微眇，参考故实，融贯古今，简要而不疏，精详而不杂，兼班《志》、郦《注》之长，而去其二难，洵可不出户庭，指画九州矣。昔之释《禹贡》者二，孔之《注疏》、蔡氏之《集传》皆立于学官。蔡氏因陋就简，无所发明，仅以资科举之业而已。安国传颇多抵牾，先儒皆以为魏、晋间人依托，非西汉笔也。是书摘二家之谬不少，而采班、郦之善为多。至于百家之说，折衷纷纭，要于一是。譬则大川细流，支分派别，疏而引之，使归墟赴壑而后已。不然，则犹绝港断潢之不相通，沟浍行潦之无所本，方睹经流之大，而爽然自失，何待望北海若而始回旋其面目哉?世儒高谈性命，忽于实学，《易》不主象占，《礼》不考器数，《诗》不详鸟兽草木，而《禹贡》一书，保残守缺，承讹袭谬者，殆千百年得是书而阐发之，其有功于经学也大矣。君为人气专而容寂，键户著书，不接人事，盖有道者也。其成是书也，研精覃思，凡十余载，不惟昌明地理之学，兼亦窥见古圣人裁成辅相之精意，渔仲所谓深于道，殆庶几焉。余用是序而行之，质于世之修学好古者。^[5]

戴名世《南山集》卷四《禹贡锥指序》(代笔)：非博学好古之士不能著书，以自见于天下。然自古以来，著书之家亦颇多有，而非生遭圣明之世，无右文之主为之表章，则或湮没而不显。彼其穿穴经传，条贯古今，搜抉奇异，冥心孤诣，积数十年而成一书，其意欲以传于后世，然不过藏之名山，传诸其人而已。倘其人不可得，则遂至放轶而散失者有之。是故著书既难其人，有其人而又多不逢其世。吾于德清胡君朏明所著《禹贡锥指》一书，窃幸其遭逢之独奇，为自古著书之士所未有也。昔之释《禹贡》者，孔安国、蔡仲默两家皆立于学官，蔡氏因陋就简，无所发明，而孔传尤多抵牾，先儒疑其为后人伪撰。胡君博学好古，于书无所不读，其于《禹贡》剖析钻研，反复不去手，参验故实，网罗传注，为之正其同异，辨其是非，穷其端委，研精覃思，凡二十年而成，名曰《禹贡锥指》。会今天子聪明神圣，四海之内，熏蒸浸渍，莫不弹冠振衿，辐辏而出，相与黼黻鸿业，鼓吹休明，虽布衣之士，幽隐伏匿之儒，耆艾之老，山泽之癯，亦思自奋起，以期无负于盛世。而胡君年逾七十，平生闭门扫迹，上下千古，讨论六经。《锥指》一书，正孔传之伪，而订蔡氏之讹，其有功于后学尤大。先是，康熙四十四年春正月，学士臣查升已代为呈进，未几，车驾南巡狩，临幸浙西，胡君匍伏道左，恭进是书，并献颂一篇，天子览之称善，赐膳，赐御书诗扇，赐御书匾额，一时士人啧啧叹羡，以为荣。夫以布衣之士，幽隐伏匿之儒，耆艾之老，山泽之癯，苟有一技可取，一书可观，皆得以其所业与其姓名上达天子，褒宠频加，恩赐备至，臣于是仰见我皇上右文之至意，砺世磨钝，鼓舞激劝，真有超出前古者。天下之士其孰不奋袂而起，思出其奇，以求得当，行见博学好古之士，立言之家接踵而出，润色太平，不独胡君一人之荣遇而已。余故书之，以为胡君贺，并以为天下之士也幸。

徐果亭《禹贡锥指序》：余伯兄尚书总修《一统志》，一时博学洽闻之士，招集邸舍。若无锡顾景范、常熟黄子鸿、太原阎百诗、德清胡朏明，皆海内硕儒杰士，卓乎不群。诸君子各有地志之书，而朏明《禹贡锥指》独晚出。其书考正孔传、孔疏、宋、元、明诸家之说，主以班固《地理志》，参以《山海经》、《水经注》及郡县志，摘其谬误，辨其疑似，使后世读经者，了然心目之间，其有功于《禹贡》不细。至发明夏道，所陈大义十余，尤足证明孔子无间之旨，非但区区稽考沿革，钩核异同，资滕口说而已。^[6]

全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七《题禹贡锥指后》：近世专门《禹贡》之学，莫过于胡东樵者。前此宋之程文简公，读者讥其葛藤不了。东樵书出，文简且束阁矣。然其实葛藤犹文简也。东樵之所以张其军，在于征引之繁，使读者舌挢而不敢语。顾其最用功莫如《水经》，乃于《河水》篇金城郡下则妄改洮水为浇水，《济水》篇欲攻蔡九峰砱砾溪之失，而自造为北砾溪、南砾溪，分一水为二水，《浊漳水》篇因仍俗本误以湅水为陈水。而九江则深信长沙下隽之说，不知非《水经》之本文，乃后世所窜入也。即此数者，其于《水经》可知，其于《禹贡》亦可知矣。详见予《水经注重校本》中，因以语学者莫深信也。

胡会恩《锥指纪恩》：臣会恩先世恒为士，自高祖友信以明隆庆间进士起家为顺德令，政绩茂著，粤人至今尸祝，而文章为世所宗与归太仆有光齐名。嗣后科第蝉联。臣父前进士给事中麒生今诰赠兵部左侍郎者，其文章亦饶有家法。太学生胡渭，臣父之再从弟而臣会恩同高祖之叔父也，叔祖前甲子举人公角即世叔之父。渭以孤童攻制义，苦心钻研，寒暑不辍，臣父夙器之，谓其技必售，命臣从讲肄受业焉。已而淹滞不偶，遂弃去帖括，锐意经术，而尤精于《尚书》。就《尚书》中又以为周书较备，而夏、商之书亡逸过半，其《禹贡》、《洪范》二篇乃大禹、箕子所作，文字最古，与《尧典》伯仲，真瑚琏之法物，东序之秘宝。因博采诸家，断以己意，为《禹贡锥指》、《洪范正论》若干卷，以发挥禹、箕之蕴奥，使二代将坠之绪郁而复明，亦犹夫子取夏时、坤乾之志也。《洪范》未脱稿，《禹贡》已有成书，锓以问世。上方表章六经，内廷燕闲，问当世有潜心经学著述可传者否。侍讲学士臣查升以《禹贡锥指》进。上览而嘉之，问年籍，对曰：“浙江人，六十余岁，礼部侍郎胡会恩之叔也。”及法驾南巡，叔感九重特达之知，恭诣行宫献《平成颂》一篇。臣升取以奏御。上赏其文，许赐匾额，且命宣臣与叔同至行在南书房。臣跪奏，臣叔胡渭系臣受业之师，潜心经学二十年，所著有《禹贡锥指》一部已经奏御，蒙恩宣至，上悦。中使传旨云，渭所教出者人才如此，其学固可知也。有顷中使捧数扇以出，皆宸翰，一赐臣，乃御制西湖诗一首，宣谕云：“此扇与赐徐倬者同。”复举一授臣叔，曰：“皇上以此赐汝。”恩出望外，惊喜交并，同叩头谢讫。日亭午，撤御馔一筵，宣赐大学士掌院学士臣升、臣会恩，而叔渭亦与赐焉。久之，内出“耆年笃学”四大字宣赐渭。天语亲褒，奎章灿烂，禁直诸臣谓一时旷典，登之起居注簿。暮，捧出道旁，观者皆以为荣云。臣伏念臣叔一老书生，自分屏迹于草野，孰意拜赐内廷，分甘玉食，稽古之力，一至于此。而臣以庸驽叨承殊渥，致身卿贰，方忝窃是惧，乃荷推恩及于高祖，亲书“名文实政”四大字，俾额宗祠，以光闾里。今臣受业叔渭，又以进书献颂，蒙格外之优奖。抚躬愧悚，将何以报称万一。臣又侧闻圣谕云：“朕优奖此老书生，正为天下士子读书者劝。”大哉王言！虽菁莪棫朴，乐育人材之意何以加兹，是又不独臣家门之盛事，而人文化成济济多士，太平万世无疆之庆早于此卜矣。康熙四十四年闰四月十二日，礼部左侍郎管右侍郎事兼翰林院学士臣会恩恭纪。

万斯同《易图明辨序》：予初读《易》，惟知朱子《本义》而已。年垂三十，始集汉、魏以后诸家传注，与里中同志者讲习，乃颇涉其津涯。因叹朱子笃信邵子之过，而《本义》卷首之九图为可已也。友人德清胡朏明先生精于《易》学。庚辰仲夏，示予以《易图明辨》十卷，则《本义》之九图咸为驳正，而谓朱子不当冠于篇首。予读之大喜跃然，曰：“至哉言乎！何其先得我心乎?”予尝谓：河图、洛书，先天、后天，羲、文八卦、六十四卦方圆诸图，乃邵子一家之学。以此为邵子之《易》则可，直以此为羲、文之《易》则大不可。乃朱子恪遵之，反若羲、文作《易》，本此诸图，不亦异乎！夫河图见于《顾命》、《系辞》、《论语》，古固有之，而后世亡之矣。今之自一至十之图，本出陈希夷，古人未尝语及，非真河图也。戴九履一之图，今之所谓洛书者，见于《后汉书·张衡传》及纬书《乾凿度》，乃太乙下行九宫图，非洛书也。后世术家，配以一白二黑之数，至今遵用不变，岂果真洛书乎?卦上有出《震》齐《巽》之位，乃孔子之所系，而文王、周公之遗法也，安得有先天之位?此谁言之?而谁传之?天地定位一节，不过言八卦之相错耳，何曾有东西南北之说，而欲以是为先天卦位乎?此不特“先天二字可去，即“后天”二字亦必不可存。盖卦位止一而无二，不得妄为穿凿也。八卦之序，启当以父母、六子为次，孔子《系辞》屡言之，乃舍此不遵，以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，此何理乎?太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，固出于《系辞》，而实非生卦之谓也。乾坤生六子，其理显然，而坤可置于最末乎?三男三女，可错乱而无序乎?《易》但有三画之卦，重之则为六画，末尝有二画、四画、五画之卦也。但有八卦、六十四卦，末闻八卦重为十六，十六重为三十二，三十二始重为六十四也。必曰一每生二，以次而加，试问《易》中有是说乎?至于卦变，惟程、苏二家为可信。古人十僻之说，予犹不敢从。若朱子之《本义》，益为支离，况与《启蒙》之言不合，一人而持两说，令学者何所适从?此予必不敢附会者也。凡此诸说，间与友人言之，或然，或不然。读先生此书，一一为之剖析，洵大畅予怀。而其采集之博，论难之正，即令予再读书十年，必不能到，何先生之学大而能精如此！以此播于人间，《易》首之九图即从此永废可也。明同学弟万斯同纂。^[7](www.xing528.com)

阮元《揅经室集》一集卷十一《胡朏明先生易图明辨序》：元幼学《易》，心疑先后天诸图之说。庚子得毛西河先生全集中《河图洛书原舛篇》读之，豁然得其源委。友人歙凌次仲廷堪谓元曰：“子知西河之辩《易》，未见吴兴胡朏明先生《易图明辨》尤详备也。”元识之，求其书不可得，继在京师见四库馆书目，录之曰：“其书一卷辨河图、洛书，二卷辨五行、九宫，三卷辨《参同契》、先天图、太极图，四卷辨龙图、《易数钩隐图》，五卷辨《启蒙》图书，六卷、七卷辨先天古《易》，八卷辨后天之学，九卷辨卦变，十卷辨象数流弊，引据经典，原原本本，于《易》学深为有功。”元向往益切。丙辰视学至吴兴，始求得读之，盖距所闻已十六年矣。愧闻道之甚迟，喜斯编之未泯，亟命其家修板刷印，广为流传，以贻学者，因并识其事于篇首。至其辨图大略，则万季野先生叙言之已尽，兹不赘论。

尹会一《健余先生文集》卷二《洪范正论序》：子朱子尝论《尚书》有不必解者，有不可解者，而谓《洪范》则须着意解，虽然得其解者良难。《洪范》一篇，上稽之天文，下察之地理，中参之人物，探精一危微之奥，括善政养民之全，内圣外王于是乎在。汉、唐以还，注疏传论亦云伙矣，顾求之浅者，莫窥其蕴，过深者又鲜折衷，甚且破析古人之书，以伸己意，支离穿凿，莫可究诘，岂其初指然哉?惟守一家言，所见既小，遂无以通乎作者之意耳。东樵胡先生著有《洪范正论》五卷，汇诸说之异同得失，博综而明辨之，昭然如判白黑，庶乎着意解而遂得其解也欤?(下略)(《续修四库全书》第1424册)

查慎行《敬业堂诗集》卷四十《寄祝胡东樵先生八十寿》诗云：吴羌山色郁然青，中有元家野史亭。人指所居为福地，天留此老应文星。河汾业盛传三世，夹漈功高在六经。千尺乔松多美荫，重看兰玉绕阶庭。(《四部丛刊》本)

夏定域《德清胡朏明先生年谱》(载《文渊学报》1936年期，同年浙江省立图书馆发行单行本)，存目。

章太炎《检论·清儒》：……而德清胡渭审察地望，系之《禹贡》；皆为硕儒。然草创未精博，时糅杂元、明谰言。其成学著系统者，自乾隆朝始。一自吴，一自皖南。

【注释】

[1]详见中华书局本第17册，第5458～5459页。

[2]草窃：草寇。《梁书·昭明太子统传》：“且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增。”《资治通鉴·唐高宗永淳元年》：“上虑道路多草窃，命监察御史魏元忠检校车驾前后。”

[3]见德清县档案局“德清县档案网”。今按：此文与杭世骏《道古堂全集》文集卷四十《胡东樵先生墓志铭》相同，仅无开头第一句。梁诗正官至东阁大学士，胡渭后人求为作铭，而梁又求杭氏代笔。

[4]载文渊阁《四库全书》本卷首。

[5]见《国朝文录续编》之《白石山房文录》。

[6]载《清儒学案》。

[7]见光绪十四年南著书院刊本《皇清经解续编》。