《清儒学案》卷十六《蒿庵学案》：蒿庵隐居绩学，为清初山左第一醇儒。学究天人，而无理障。至其精罕《礼经》，墨守高密，最为亭林所推服。后来继起，循其绪而扩之，先导之功，不可泯也。〇张尔岐，字稷若，号蒿庵，济阳人。明诸生。……平生交游，亭林之外，惟长山刘友生、安乐李象先、关中李中孚、王山史四人而已。晚年，萧然物外，不与世接。康熙十六年卒，年六十六，自为墓铭。先生学守程、朱，穷究性命天人之奥。治古文辞，尝作《天道论》、《中庸论》、《笃终论》。又作《学辨》五篇，曰《辨志》，曰《辨术》，曰《辨业》，曰《辨成》，曰《辨徵》。其《辨志》尤为时称，余不传。年三十，治《仪礼》，苦其难读。五十后，乃取经与注章分之，疏则节录其要，有疑义则以意断之。始名《仪礼郑注节释》，后改曰《仪礼郑注句读》，凡十七卷，附《监本正误》、《石经正误》二卷。他所著有《易说略》八卷、《诗说略》五卷、《老子说略》二卷、《夏小正传注》一卷、《弟子职注》一卷、《吴氏仪礼考注订误》一卷、《济阳县志》九卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷。《春秋传义》未成。(参李焕章撰《传》、罗有高撰《传》、《汉学师承记》、《先正事略》)
《清史稿·儒林二》：张尔岐，字稷若，济阳人。明诸生。父行素，官石首县丞，罹兵难，尔岐欲身殉，以母老止。顺治七年，贡成均，亦不出。逊志好学，笃守程、朱之说，著《天道论》、《中庸论》，为时所称。又著《学辨》五篇：曰《辨志》，曰《辨术》，曰《辨业》，曰《辨成》，曰《辨徵》。又著《立命说辨》，斥袁氏《功过格》、《立命说》之非。年三十，覃思《仪礼》，以郑康成注文古质，贾公彦释义曼衍，学者不能寻其端绪，乃取经与注章分之，定其句读，疏其节，录其要，取其明注而止，有疑义则以意断之，亦附于末。成《仪礼郑注句读》十七卷，附以《监本正误》、《石经正误》二卷。顾炎武游山东，读而善之，曰：“炎武年过五十，乃知不学礼，无以立。若《仪礼郑注句读》一书，根本先儒，立言简当。以其人不求闻达，故无当世名，然书实可传。使朱子见之，必不仅谢监狱之称许矣。”尔岐又著《周易说略》八卷、《诗说略》五卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷。所居败屋不修，艺蔬果养母。集其弟四人，讲说三代古文于母前，愉愉如也。妻朱，婉娩执妇道，劝尔岐勿出，取《蓼莪》诗意，题其室曰蒿庵，遂教授乡里终其身。康熙十六年，卒，年六十六。乾隆中，按察使吴江陆燿建蒿庵书院以祀之，而颜其堂曰辨志。
《清史列传·儒林传下一》：存目。[1]
张尔岐《蒿庵集》卷三《蒿庵处士自叙墓志》：蒿庵处士张尔岐者，字稷若，济阳人。其远祖讳大伦，徙自枣强，谱牒失次。自五世祖讳清，高祖讳旻，曾祖讳信，祖讳兰，皆力农。父讳行素，龙溪府君，好儒，生四子，次失目，其三子悉教以儒。时值异说正炽，处士独守程、朱说，虽从事科举，日与两弟讲究《大全》、《蒙引》、《存疑》，不少变者六七年。一旦府君履大变，三弟尔征亡，四弟尔崇死复苏，又值大祲，处士形神惨悴，惸惸孤立，忽狂作，欲蹈水死，自焚所业书义，又欲著道士服，弃家入山，返顾堂上老母郭孺人莫谁事者，复强自抑制，教授乡里。未几，当贡太学，以病废，不果行，遂贫贱以终其身。处士性好沉思，喜论著。所著有：《易经说略》、《诗经说略》，学者多传录之；《仪礼郑注句读》，鲜受者，遇昆山顾宁人炎武，录一本，藏山西祁县所立书堂，长山刘友生孔怀取据点一本，藏其家；《夏小正传注》一卷，《弟子职注》一卷，《老氏说略》二卷，《蒿庵集》三卷，《蒿庵闲话》二卷，《济阳县志》九卷，《吴氏仪礼考注订误》一卷，俱藏家塾。草《春秋传义》，未成，遂病。娶朱氏，继娶徐氏，妾齐氏，子三人，女一人，孙二人，孙女七人。处士生于万历壬子七月二十二日，殁于康熙丁巳十二月二十八日。处士病既困，自顾无可志其墓，口占数语，以志生平云。
钱载《萚石斋文集》卷二十四《处士张蒿庵墓表》：以处士自见者，类如江南之顾绛、山西之傅山，康熙己未以博学宏词荐，而一辞，一不至，臃肿拳曲之木，实沾雨露，以遂其山泽之生。山东济阳张尔岐，盖其暗然者矣。尔岐讳字稷若，号蒿庵，以明诸生入本朝。顺治庚寅，当贡太学，以病不行。其病既困，乃口授墓志。生于万历壬子七月二十二日，殁于康熙丁巳十二月二十八日。……先生之学，深于汉儒之经，而不沿训诂；邃于宋儒之理，而不袭语录。其《答论学书》云：“士生今日，欲倡正学于天下，不必多所著述，当以笃志力行为先。”盖暗然君子之自得者也。惜其《学辨》五篇仅存《辨志》一篇，然已足以见其学之正。(下略)
罗有高《尊闻居士集》卷五《张尔岐传》：张尔岐，字稷若，济南济阳人，明诸生也。尔岐生丁明之末造，患学者之诵说圣言，剿单辞简，弃先民故训而师悖，真儒之效不著，畸士狂生愤嫉鄙薄，决去为异端，遂此即不反圣绪，曰：微民受荼苦且日甚，未知厥底，于是作《学辨》五篇，曰《辨志》，曰《辨术》，曰《辨业》，曰《辨成》，曰《辨征》。……先是，有袁氏者采掇释家、道家言，附会儒书，造功过格，立命说，唱导后进，后进靡然风从。尔岐以为离畔经法，大恶之，遍告其乡曰：“是异端曲学，毋习也。……”早岁工科举之文……其父石首驿丞行素离兵难，尔岐创恒，甚欲身殉，又欲弃家为道士，顾母老而止，然遂焚毁诸生业，别字曰蒿庵，郁伊屏处，不通人事……一意治古文，造《仪礼郑注句读》十卷、《易说略》八卷、《诗说略》五卷、《老子说略》二卷、《夏小正注》一卷、《弟子职注》一卷、《蒿庵文集》二卷、《蒿庵闲话》二卷、《济阳县志》九卷。晚岁好《春秋》，造《春秋传义》，末成而卒。罗有高曰：余过济南，济南人为余言，张尔岐晓天文推步，能前知，异之为神人。及余从益都李生游，读《蒿庵文集》，及其行事，规规矩矩，有道醇儒也。故撮取其论学之要，著于篇。
陆耀《切问斋集》卷十《蒿庵书院碑》：齐鲁自伏生、辕固而还，至东京之末，康成郑氏始为诸经笺注，号为经师。爰及北宋，乃有泰山孙明复、徂徕石守道特起为人伦师表。越六百余年，而复有济阳蒿庵张先生。先生名尔岐，字稷若，生于明季，际会兴朝，当正学昌明之日，博综载籍，笃志躬行。当是时，孙钟元讲学于苏门，李中孚标宗于盩厔，类沿明人余论，出入白沙、阳明、心斋、近溪之间。先生独守程、朱说不少变。海内君子如桐乡张考夫、太仓陆道威各以韦布力行，任斯道之重。先生缟纻[2]不通，而风期合辙，隐然有以开陆清献、张清恪之先。故昆山顾宁人亦每以康成、泰山、徂徕三先生相勉。呜呼！若先生者，其庶几人师也已。或以先生《释迦院记》作佛氏语，又有《老子说略》，皆未醇，不知《释迦记》先生为天下妄舍妄冀者指迷，《说略》亦推其治身以及天下，与外伦常遗世事者异趋。昔司马温公作《潜虚》，真西山跋《遗教经》，朱子注《参同契》，著《调息箴》[3]，将尽不得为圣人之徒耶?亦观其维系乎学术人心者何如耳。恭逢今天子重道崇文，搜罗遗帙，其乡人以先生所著书上当事，进册府。海岱经生益知先生为三先生以后一人。顾三先生皆得俎豆瞽宗[4]，所在讲学旧址亦多为精舍奉祀，独先生无专祠，闻其风者，引以为憾。余自辛卯出守登州，数月量移[5]济南行部，过先生里，辄低佪留之。比承乏秉臬[6]，署廨东偏有前使海州黄公炳所立振英书院，岁久倾颓，芜废不治，乃谋撤旧为新，更名蒿庵书院，以祀先生，而颜其堂曰辨志，取先生所论著以立教也。会转运使长洲章公以泺口书院僻在市镇，且无定居，移其经费，合并于此，翼与诸生讲明先生之所以为人与其治经，而弗徒以功利、词章靡费岁月，庶几彬彬乎与省会旧有之泺源书院比盛。议既定，请于大中丞杨公，以为可行，乃倡同僚捐俸，属历城令陈君珏成庀材鸠工，始事于丙申九月，越十一月报竣，诹良辰，具牲醴，虔奉先生主，升于座，释奠礼成，绅士者孺咸相嗟叹，请予一言文诸石。予惟前使黄公以问刑之官不忘典学，深有合于弼教之旨，今又得转运章公道义翕合，襄举废坠，且奉其乡先生为邦人士之导，皆不可以无述。来学之士景仰先生之遗风，勿摭其细而舍其大，经师人师胥于是在，于以溯三先生之学之行，岂有让哉！
徐鼒《小腆纪传》卷五十三、阮元《儒林传稿》卷三、钱林《文献征存录》卷二、唐鉴《学案小识》卷三《翼道学案》皆有传，存目。
徐志定《周易说略序》：济阳稷若张氏性至孝，文笃实，洞悉天人理数，常耻帖括剿袭之弊。当崇祯癸未间，痛父变，即弃举子业，而以羽翼经传为事任。生平著作甚富，如《仪礼句读》则勾勒明确，而节次了然；《春秋传义》则矫诬别谬，而四传会归……及读《易》，复病时讲之陋，本《本义》而为《说略》，因象析义，销融偏滞。非不言事，而言事之理；非不言理，而言理之象。(下略)[7]
张尔岐《周易说略自序》：天下之理，一而已矣，而致用则万。圣人欲举一以示人，而一无容示也，万又不可胜穷，于是乎卦以象之，爻以效之，统于六十四，析为三百八十四，而天下之人皆在其中，天下之物皆在其中，天下之人物之成败盈亏以至一动一息无不在其中，而天下之能事毕矣。(下略)康熙六年九月朔，济阳张尔岐序。[8]
顾炎武《亭林文集》卷二《仪礼郑注句读序》：《记》曰：“优优大哉！礼仪三百，威仪三千。”礼者，本于人心之节文，以为自治治人之具，是以孔子之圣，犹问礼于老聃，而其与弟子答问之言，虽节目之微，无不备悉。语其子伯鱼曰：“不学礼，无以立。”《乡党》一篇，皆动容周旋中礼之效。然则周公之所以为治、孔子之所以为教，舍礼其何以焉?刘康公有言：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。”三代之礼，其存于后世而无疵者，独有《仪礼》一经。汉郑康成为之注，魏、晋以下至唐、宋通经之士，无不讲求于此。自熙宁中，王安石变乱旧制，始罢《仪礼》，不立学官，而此经遂废。此新法之为经害者一也。南渡以后，二陆起于金溪，其说以德性为宗。学者便其简易，群然趋之，而于制度文为一切鄙为末事。赖有朱子正言力辨，欲修“三礼”之书，而卒不能胜夫空虚妙悟之学。此新说之为经害者二也。沿至于今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟濂、洛，而终身未读此经一遍者。若天下之书皆出于国子监所颁，以为定本，而此经误文最多，或至脱一简一句，非唐石本之尚存于关中，则后儒无以得之矣。济阳张尔岐稷若，笃志好学，不应科名，录《仪礼》郑氏注，而采贾氏、陈氏、吴氏之说，略以己意断之，名曰《仪礼郑注句读》。又参定监本脱误凡二百余字，并考石经之误五十余字，作《正误》二篇，附于其后，藏诸家塾。时方多故，无能板行之者。后之君子因句读以辨其文，因文以识其义，因其义以通制作之原，则夫子所谓以承天之道而治人之情者，可以追三代之英，而辛有[9]之叹不发于伊川矣。如稷若者，其不为后世太平之先倡乎?若乃据石经，刊监本，复立之学官，以习士子，而姑劝之以禄利，使毋失其传，此又有天下者之责也。
张尔岐《蒿庵集》卷二《仪礼郑注句读序》：在昔周公制礼，用致太平，据当时施于朝廷乡国者，勒为典籍，与天下共守之。其大体为《周官》，其详节备文则为《仪礼》。周德既衰，列国异政，典籍散亡，独鲁号秉礼，遗文尚在。孔子以大圣生乎其地，得其书而学焉，与门弟子修其仪，定其文，无所失坠。子思曰：“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。”孔子亦自谓曰：“吾学周礼。今用之，吾从周。文王既没，文不在兹乎?”并谓此也。秦氏任刑废礼，此书遂熄。汉初，高堂生传《仪礼》十七篇。武帝时，有李氏得《周官》五篇，河间献王以《考工》补《冬官》，共成六篇，奏之。后复得古经五十六篇于鲁淹中，其中十七篇与高堂生所传同，余三十九篇无师说，后遂逸。《汉志》所载传《礼》者十三家，其所发明皆《周官》及此十七篇之旨也。十三家独小戴大显，近代列于经以取士，而二《礼》反日微。盖先儒于《周官》疑信各半，而《仪礼》则苦其难读故也。夫疑《周官》者，尚以新室、荆国为口实，《仪礼》则周公之所定，孔子之所述，当时圣君贤相、士君子之所遵行，可断然不疑者，而以难读废可乎?愚三十许时，以其周、孔手泽，慕而欲读之。读莫能通，旁无师友可以质问，偶于众中言及，或阻且笑之。闻有朱子《经传通解》，无从得其传本。坊刻《考批》、《注诂》之类，皆无所是正，且多谬误。所守者，唯郑注、贾疏而已。注文古质，而疏说又漫衍，皆不易了。读不数翻，辄罢去。至庚戍岁，愚年五十九矣，勉读阅六月，乃克卒业焉。于是取经与注章分之，定其句读，疏则节录其要，取足明注而止。或偶有一得，亦附于末，以便省览。且欲公之同志，俾世之读是书者或少省心目之力，不至如愚之屡读屡止，久而始通也。因自叹曰：方愚之初读之也，遥望光气，以为非周、孔莫能为已耳，莫测其所言者何等也。及真矻矻读之，读已，又默存而心历之，而后其俯仰揖逊之容，如可睹也；忠厚蔼恻之情，如将遇也。周文郁郁，其斯为郁郁矣；君子彬彬，其斯为彬彬矣。虽不可施之行事，时一神往焉。仿佛戴弁垂绅，从事乎其间，忘其身之乔野鄙僿，无所肖似也。使当时遇难而止，止而竟止，不几于望辟雝之威仪，而却步不前者乎?噫！愚则幸矣！愿世之读是书者，勿徒惮其难也。[10]
张尔岐《蒿庵集》卷二《周易程传节录序》：《易》学，朱子极推程《传》，具为《本义》，则不多取《传》说，以其说理虽精，或非经义，固不得强狥也。然朱子极推之意，正不专在解经，即非经义，不害其精于理。近日学《易》者主《本义》，间及《传》，亦采其合于《本义》者耳。读程仍以朱律程，而程学微矣。某晩而知慕是书，苦衰病，不易竟，乃取而节之。意所欲录则录，三百八十四爻容不备也。或曰：“此固宋和靖、上蔡、东莱诸先正所共推而固守之者也，子何人，乃敢妄有简别乎?”曰：“程《传》不易读，朱子尝言之矣。某自读其所能读，亦自录其所能录。诸先正其不许乎?若以简别为罪，初不敢以是限读传者也，况敢议及于传。”[11]
张尔岐《蒿庵集》卷三《经学社说[12]》：盖闻圣人之道，备在六经；大人之学，首先格物。格物莫切于穷经，而穷经要归于体道。前有孔、孟，后有程、朱，轨辙如新，遗篇可考。慨自科举学兴，流风斯下。虽托业于诗书，实撄情于利禄。设心之始，已异前规。及其为术弥工，去道愈远。终年不辍，其揣摩指趣，竟付之茫昧。呜呼！圣贤垂教之苦心，只为后人温饱之嚆矢。学而如此，何以经为！究之赋命有涯，得失难定，人徒见得者之足慕，而不知失者之正多，转恨术疏，狂驰不返，积习既锢，性行遂成。失者徒怀艳羡之私，得者不离身家之计，民生日瘁，风俗日浇，端在此矣。又或志义不立，荒于燕游，良时遄迈，敏质坐销，以此较彼，尤为陋劣。然当势穷理极之会，必有力挽之人。凡此含知负觉之身，谁无斯道之责?每中夜而抚心，敢抗声于吾党。各蠲旧累，力振前偷。业不计其生熟，经不限乎大小，分曹而治，计月为程，循环
绎，浸灌优游，务取益于身心，不旁参以功利，冀知行之交资，庶华实之并茂。某幼而受经，老唯守拙，幸稍涉其津涯，愧未窥其阃奥，辟之染指尝味，不及飨者之饫，属耳聆音，未悉九成之妙。顾兹暮景，尚希少进，共厉交修，是赖同人。倘获丽泽之资，愿载前茅而导。拟于冬至之次日，汛扫荒斋，申明约束，程课章条，具之别议。[13]
张尔岐《蒿庵闲话》卷一：或疑聪明何以浸不逮古?曰：只是私心太胜。如心所欲为，卦辞虽明说凶，说不当为，亦认作吉；若先不欲为，卦辞虽明说当为，亦认作凶。若去其私，虚己以听，何不逮古人之有?
张尔岐《蒿庵闲话》卷一：《节南山》、《正月》、《十月之交》刺小人也，《雨无正》责君子也。国家衰乱之会，小人据势希宠而不知止，君子引身避害而不肯留，古今之通患也。《诗》之刺小人也，为怒眦切齿之言，身撄小人之忌，而不顾忘身谋者也。其责君子也，为委曲推索之词，务破其自全之隐，而激之使出，忘其身谋，并欲人之忘其身谋者也。呜乎，事君之节备矣！
章太炎《检论·清儒》：济阳张尔岐始明《仪礼》。(www.xing528.com)
今按：张尔岐之学汉宋兼采，尤重《仪礼》之学，
然自修。幸遇顾炎武，且得顾氏大力揄扬，称其“独精‘三礼’，卓然经师”，顾氏又为之作序推介，张氏之名始得附骥而行。
【注释】
[1]详见中华书局本第17册，第5444～5445页。
[2]缟纻：《左传·襄公二十九年》：“(吴季札)聘于郑，见子产，如旧相识。与之缟带，子产献纻衣焉。”后因以“缟纻”喻深厚的友谊。亦指朋友间的互相馈赠。
[3]四库本《晦庵集》卷八十五《调息箴》：鼻端有白，我其观之。随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰。氤氲开辟，其妙无穷。孰其尸之，不宰之功。云卧天行，非予敢议。守一处和，千二百岁。
[4]瞽宗：殷学校名。后借指最高学府。《周礼·春官·大司乐》：“凡有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”《礼记·明堂位》：“瞽宗，殷学也；泮宫，周学也。”
[5]量移：泛指迁职。明王世贞《除夕张山人分韵是日有浙藩之报》之二：“自怜迟暮意，初作量移人。”清梁章钜《归田琐记·归舟》：“道光辛丑秋七月，由粤西量移苏抚。”
[6]秉臬：谓执掌刑法。
[7]见《续修四库全书》第17册，第579～580页。
[8]见《续修四库全书》第17册，第580～581页。
[9]“辛有”，《清经世文编》卷五十四作“礼亡”。
[10]见《清代诗文集汇编》第39册，第400～401页。
[11]见《清代诗文集汇编》第39册，第401页。
[12]“说”，目录作“疏”(见《清代诗文集汇编》第39册，第380页)。
[13]见《清代诗文集汇编》第39册，第436页。
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