张议潮家族统治时期的影响

晚唐大中二年（848年），在河西人民不堪吐蕃奴隶主残暴统治的情况下，沙州人张议潮率众起义，收复了敦煌、晋昌，自领州事，“缮甲兵，耕且战”，次第收复河西走廊，恢复了农业生产，打通了中西通道。这对于当时的封建国家来说，是有一定积极意义的。河西收复以后，张议潮即派遣其兄张议潭和李明达等进表长安，唐王朝为表彰张议潮的起义行为，置归义军于敦煌，以议潮为节度使，领沙、甘、瓜、肃、鄯、伊、西、河、兰、岷、廓等十一州。咸通八年（867年）议潮入朝，十一年死于长安。张议潮去长安后，其侄淮深兄弟继守归义，其后议潮婿索勋、孙张承奉袭任节度。张承奉割据河西八州之地，建立了封建小王朝，做了十几年“西汉金山国”的“白衣天子”。张氏家族统治河西的六十余年间，与唐王朝的政治、经济、文化关系都很密切，因此晚唐时期的衣冠服饰，与内地形制略同，但也有敦煌地区的特点。

帝王冠服比较简略，12窟帝王着素服，大袖襦，缘裙，绛纱蔽膝，通天冠，簪导，与“开元礼”通天冠条规定相符。第九窟帝王则着衮冕，与中唐无异，大臣官吏多着裙襦与幞头靴衫，唯头形制略有改变。宋人毕仲询《幕府燕闲录》说：“自中唐以后，谓诸帝改制，其垂二脚或圆或阔，周丝弦为骨，稍翘翘矣，臣庶效之。”156窟节度使张议潮、196窟节度使索勋，均着赭袍，戴幞头，两脚稍阔，翘于两侧，已有平直倾向，是唐代幞头从软脚到硬脚的一个大变化。

贵族妇女均着衫、裙、帔帛、高髻、花钗。12窟《未生怨》故事中的韦提希夫人，头束扇形高髻，着大袖襦，袖阔约四尺，白练长裙，蔽膝，云头缦，是中唐遗制。156窟宋国夫人着青罗襦，袖阔尽二尺，长裙，高髻，花钗似唐代的翟衣。⑦《旧唐书·舆服志》开元礼内外命妇花钗条说：施两博鬓，饰宝钿，一品花钿九树，二品八树，三品七树，四品六树，五品五树，宝钿准花树。被封为兵部尚书万户侯的十一州节度使张议潮的夫人，头饰花钗九树，合于一品夫人的规定。

图17-21 贵族妇女 第9窟

第9窟的贵族妇女（图17-21），还出现了新的装饰：“白纱笼袖”和“瑟瑟珠”，袖内另有一层长大透明的白纱袖（如旧戏中的水袖），手笼袖内略见指掌，是唐末敦煌贵族妇女的特有服式，项饰瑟瑟珠，是吐蕃、回鹘区别贵贱的装饰，显然也吸收了吐蕃、回鹘的风俗服饰。

中唐以来，统治阶级更加穷奢极欲，榨取人民的血汗，供自己挥霍享受。因此他们穿的衣服都有各种花纹装饰。唐代诗人郑谷说：“布素豪家定不看，若无纹彩入时难。”晚唐各窟贵族妇女都是遍身罗绮，文采粲然。如第9窟的女供养人，裙襦上织绣着鸳鸯、狻猊，折枝花卉。但突出的是染缬⑧花纹，如138、156窟女供养人裙襦上，都可以看到团窠、瑞花等单色和复色的蜡缬，12、138、9等窟中有很多菱纹，连续方格纹的绞缬，或者犬牙交错的“撮晕缬”；85窟的供养人赭袍和黄裙上，印着白色点花、团花，或者白地上印着青花，这就是唐代的蜡缬。

中国的染缬始于秦汉时代，南北朝时已普遍流行于民间。隋唐壁画中出现了染缬花纹，中、晚唐最丰富、最突出，在传世的唐代绢画《捣练图》《纨扇仕女图》《簪花仕女图》中，都可以见到相同的染缬。

贵族妇女的头饰、面饰，晚唐时期已经逐渐复杂起来。一般多作高髻而略向后倾，与《纨扇仕女图》《捣练图》中的妇女，和西安出土的中、晚唐陶俑发髻相同。这种相同不是偶然的巧合，敦煌曲子里有“及时衣著，头梳京样”。陆游诗也说过：“凉州女儿满高楼，梳头已学京都样。”可见河西贵族妇女的衣装发式，与中原有密切的关系。妇女头上大半都插满了花钗，装饰着骨梳，额上贴花钿，脸上涂胡粉，以胭脂染两颊，红而不甚浓，画蛾眉，点朱唇，眉间作五出梅花，脸上贴着“花子”，敦煌曲子里有“留住九华云一片，犀玉满头花满面”之句。这些都说明了晚唐贵族妇女盛装的特点。

张议潮时代的武士，恢复初、盛唐时期的甲胄之制，与吐蕃、于阗有关的长身甲不复多见，将帅之服更为复杂华丽。如十二窟的天王，戴头鍪、顿项、胸甲、身甲、羽袖、背鞲，腹部有单头铜饰，下着髀裈、战裙、白骻、行縢、绣靴，多有缨珞锦绣装饰，形制与盛唐大体相同。士卒服装反映在《法华经变》的作战场面中，特别是《张议潮统军出行图》中，不仅有各式各样的士卒的服装，还可以考查出唐代军队的组织情况。图中有骑士，着长身甲胄、乌靴，持枪，佩弓袋、箭靫。这种武装，在斯坦因盗去的石窟遗书《兵役名目残卷》中均有记载：

张灰子 官甲一领并头牟，

张庆郎 大枪一棵，弘旗面并讚刃，全发，

押衙罗贤住，官甲一领并头牟，付膊，

十将王骨儿，私甲一领。

图17-22 侍婢及儿童 莫高窟第138窟

这个文件大约是给士卒发放衣物的名册。当时军旅使用的武装，与驻屯河西的归义军有密切关系。《张议潮统军出行图》中的步甲骑士的武装，与此完全吻合。除了甲胄以外，还有着战袍、衩衣的武士，其中侍卫武士穿衩衣，头戴缬花帽，穿毡靴，持长剑。其中也掺杂着高鼻、深目、虬髯的少数民族。

劳动人民的服装，基本上保留着吐蕃占领时期的形制。农民、船夫都戴笠帽，穿缺骻衫，乌皮靴。侍者、举舆者戴毡帽，缺骻衫，毡靴。劳动妇女多着衫裙，帔巾。156窟推拦车的妇女，高髻，衫裙，帔巾。12窟有“秃衫小袖调鹦鹉”的侍婢。138窟携带儿童的侍婢，多为双鬟髻，衫裙，儿童或着“半臂”、短裤，或着“抹肚”⑨（图17-22）。侍婢中最流行的是男装，《宋国夫人出行图》中的侍婢，多作垂鬟髻，或上竖两鬟、下垂两鬟的四鬟式，扎以“头髻”，穿盘领缺骻衫，长裤，乌靴，持纨扇或捧奁盒。17窟的近事女亦着此装，执杖，持纷帨。这种“装束是男儿”的装扮，是晚唐时代歌伎奴婢的“时装”。

劳动妇女则头无花钗，衣无纹饰。85窟有着破旧衫裙、背子的穷苦男女、行乞的穷子，裹幞头，穿缺骻衫，露腿赤足。唐代民歌里所说“妻子无裙复，丈夫无裤裈”与此相符。这正说明了唐末农民的悲惨生活，与贵族妇女的豪华艳丽，形成强烈的对比。(www.xing528.com)

唐末乐舞服饰亦多承旧制。经变中的舞乐，多裸体，裙帔与前代无异。《宋国夫人出行图》中有一组舞乐，乐工戴缬花毡帽，缺骻衫，乌靴，也有着臂鞲的，舞女四人，高髻，长袖衫裙，云头履，围成方阵，挥舞长袖。唐诗中咏清商乐说：“妙手轻回拂长袖，高歌浩唱发清商”。唐代清商伎规定，舞四人，碧轻纱衣裙襦大袖，画云风之状，漆鬟髻，饰以金钿杂花，状如雀钗，锦履，舞容娴婉，曲有姿态。与壁画基本相符。

《张议潮统军出行图》中也有一组舞乐。乐队着绣帽，长衫，乌靴。舞伎两行，一行汉装，戴幞头，一行番装，裹红巾；都穿长袍缺骻衫，缬花裤，乌靴，这就是唐代军队中的“营伎”，舞姿颇有吐蕃风味。吐蕃是我国能歌善舞的民族之一，当时大量吐蕃劳动人民参加了张议潮的起义队伍。“吐蕃女子”参加张议潮出行队伍是很自然的。

唐代歌舞普遍流行，茶坊酒肆都有卖艺伎人。361窟、9窟等酒肆阶前即有舞人，着幞头靴衫。这大概就是唐代的“俗舞”。

晚唐壁画中百戏图颇多，白居易《立部伎》里说：“立部伎，鼓笛喧，舞双剑，挑七丸，袅巨索、掉长竿……”。特别是戴竿之戏，在156、85、12等窟中都有。其中，以《宋国夫人出行图》中的最为精彩，一人着缺骻衫外套半臂，白裤毡靴，头顶长竿，竿上四少年，裸上体、穿犊鼻裤，于竿梢做戏。姚如能《安禄山事迹》里说：“戴长竿百尺，至于竿梢人腾掷如猿狖鸟之势，竟为奇绝。”其惊险令观者看了“流汗、目眩”。这种杂技，宫廷提倡，民间也很流行。

张议潮率领各族人民收复河西以后，政治形势改变了，民族关系也发生了变化。西域各族和中亚各国人物更为复杂了，服装也多种多样。第12窟《维摩变》中有戴毡帽、皮帽、搭耳帽，穿窄身小袖锦袍的西域各国人，有裸体、拳发、黑身的昆仑人，有头裹红巾、左衽窄袖的突厥人，有毡冠左衽的吐蕃人，有虬髯绣帽的回鹘人……（图17-23）河西各族如羌龙、嗢末、退浑等，多与汉族杂居。西北各族亦与内地长期交往，风俗服饰相互影响，逐渐融合，因而多着盘领大袖缺骻衫，宝钿带，乌靴。除冠帽而外，与汉族官吏几乎相同。但亦有不少奇冠异服者，尚难确定为何族、何国人物。

图17-23 中国各族人物 莫高窟第12窟

图17-24 回鹘人 柏孜克里克石窟

唐末，回鹘在西北一带强盛起来。由于曾经帮助李唐王朝平定“安史之乱”，经济文化上的关系非常密切。在唐代《维摩变》各族王子中，着窄袖锦袍，戴白毡帽或者绣帽、高鼻深目虬髯的人物，大概就是回鹘人。《张议潮统军出行图》中戴白帽、穿战袍、虬髯的狩猎者，大约就是回鹘骑士。《新唐书·回纥传》说：“可汗胡帽赭袍。”洪皓《松漠纪闻》里说：“回鹘至唐末浸微，其人拳发深目，修眉而浓，自眼睫以下多虬髯。”这类形象（图17-24），在中、晚唐壁画中是很多的。

中、晚唐以来，昆仑人出现颇多。列于各族王子之前，有侍者扶持的，是昆仑人中的统治阶级；驯狮牵象的昆仑人，则是这些国家的劳动人民，即古代所谓“昆仑奴”。所谓“昆仑”就是黑的意思，壁画中的昆仑人多作紫黑或赭红，大眼厚唇，发短而拳，裸体跣足，斜披巾，着短裤，缯彩绕腰，手脚均持环钏。唐代诗人张籍《昆仑儿》诗中写得很具体：

昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。

……

金环欲坠曾穿耳，螺髻长卷不裹头。

自爱肌肤黑如漆，行时半脱木绵裘。

这种形象和装扮，与壁画基本吻合。

晚唐佛教人物服饰，亦仍旧制，但具有特点。比丘、比丘尼均内着裙襦俗装，外披袈裟。比丘尼有巾帔，衣裙多有纹饰，袈裟多为僧衣。第17窟（藏经洞）出土的大中五年《唐赐沙中僧政敕》中写道：“赐中华大德之号，仍荣紫衣以耀戎缁，洪可京城内外临坛供奉大德，悟真可京城临坛大德，仍赐紫，余各如故……”在给洪的赐衣物录本上有“锦二匹，花邑吴绫二匹……紫吴绫僧衣二付”的记载。在217、158等中、晚唐窟中均有紫衣沙门，但题名并非赐紫。这反映了在此起彼落的农民起义浪潮冲击下，腐朽糜烂、摇摇欲坠的唐王朝，滥用封官、借色、赐衣等制度。因此，边远地区的僧侣更可不依制度，为所欲为，借紫衣以抬高他们的身份地位，保障僧侣地主的利益。

晚唐菩萨装饰与盛、中唐略同，但密宗菩萨的装饰特殊，戴珠冠、项饰花环璎珞，两耳垂珰，上身半裸，斜披鹿皮或罗巾，穿红绿纱裙，轻薄透体，臂钏指环，嵌红绿宝石装饰，与印度、真腊、尼泊尔等国风俗有关。《真腊风土志》里记载：“唯国王可缠纯花布，头戴金冠如金刚头上所戴者，或有时不戴冠，但以线穿香花如茉莉之类，周匝于发间，顶戴大珍珠三斤许，手足及诸指上皆戴金镯指环，上皆嵌以猫儿眼睛石，其下跣足……”这段记载与中、晚唐以来密宗菩萨服饰是吻合的。14、16窟多有这类密宗画像。