敦煌石窟艺术研究：吐蕃奴隶主统治时期

安史之乱以后，吐蕃奴隶主乘机进入河西，甘州、凉州、肃州、瓜州相继被占，在吐蕃占领沙州的近七十年间，敦煌壁画、塑像上反映的衣冠服饰，随着政治形势的变化而出现了新的服装，主要是吐蕃装。

帝王官吏服装亦仍旧制，194、231等窟的帝王，戴冕旒，穿曲裙单衣、白纱中单、曲领、绿裙、蔽膝、大带、大绶、大佩、圆头舄，文饰色彩与初、盛唐大体相同。

大臣官吏之服有进贤冠，大袖裙襦或曲裙单衣，冠上插貂尾，亦有幞头靴衫。231窟《帝王图》中的大臣，就有裹软脚幞头，着襕衫，革带，乌靴，幞头垂脚甚长，覆于肩臂，是这一时期的特点。

贵族妇女的服装约有两种：

大袖襦裙 中唐时期贵族妇女的时装。《新唐书·李德裕传》说：“比闻闾阎之间，袖阔四尺，合令阔一尺五寸。”158窟之摩耶夫人及贵族妇女，多作高髻，戴凤冠或莲花冠，穿大袖襦，曲领，长裙，袖之大足有三四尺，与当代画家周昉《簪花仕女图》中的大袖纱衣差不多，反映了天宝以后李唐王朝穷奢极欲的豪华之风。但在供养人中流行的衫裙之制，基本上继承了开元天宝时期的服制，而又略有发展。在故事画和供养人中，如201、159等窟的女供养人，无例外地梳高髻着衫裙，“襦袖不过一尺五寸”，“裙曳地不过三寸”，穿圆头履，与文宗李昂规定的服制相符。

贵族妇女的发髻，承袭盛唐“两鬓抱面”的形式，作高髻，其形似椎，或作扇形，饰小梳，发插钗，是中唐新样，与《捣练图》《纨扇仕女图》中的发髻相同。其中的皇后、夫人，有—种高大的双鬟髻或单鬟髻，用发作鬟形以金钗支架，名曰“双鬟望仙髻”，元稹《李娃传》中所谓“髻鬟峨峨高一尺”，大约也即指此。

图17-19 天王 莫高窟第107窟

除了发髻的变化，面部多化红妆，额间作四出或五出梅花，叫作“寿阳落梅妆”⑤。花钿之饰已经普遍流行。

武士的服装，除了袭用前制以外，出现了新的形式，显著地表现在天王塑像和壁画上。154窟的塑像、107窟的壁画，天王均作赤发，碧瞳，高髻，宝冠，双耳垂环，着折领鱼鳞甲，羽袖，锦臂鞴，髀裈长至跗，缘以红裙，甲靴，腰束革带，背后挂长剑，腹前悬曲刀、持戟托塔，胸前有兽头或人面铜饰（图17-19），天龙八部中多戴各种兽头冠，大概就是唐代所谓“猊盔”“猊铠”。建中二年吐蕃陷沙州，吐蕃兵将亦着甲胄。《新唐书·吐蕃传》里说：“其甲胄精良，衣之周身，窍两目，劲弓利刃不能甚伤。”因此，大历以后出现长身甲与吐蕃不无关系。(www.xing528.com)

中唐以来，唐王朝与于阗的关系最为密切。于阗王曾入朝长安，并遣其子留京宿卫。吐蕃势力曾一直扩张到于阗，“于阗瑞像”在吐蕃占领敦煌以后，屡有出现。毗沙门于阗造海的故事画，多见于231、237等吐蕃时期的洞窟。在新疆和田附近丹丹乌里克地方佛寺中发现的天王塑像，着长身甲，毡靴，与154、107等窟天王几乎相同。

绣铠 盛唐甲胄已有绣花之饰，中唐普遍流行。194、159等窟的天王塑像，作高髻或戴头牟，身甲，兽头含臂，髀裈，战裙，白裤，乌靴，除髀裈以铁甲连缀而成以外，多绣以卷草花纹。《五代史·周德威传》有段记载：“天祐七年秋，梁遣王景仁将魏、滑、汴、宋等兵七万人击赵……神威、龙骧、拱宸等军，皆梁精兵，人马铠甲饰以组绣金银，其光耀日，晋军望之色动。”这种绣铠大半已成为将军的装饰性甲胄。

裆甲 西魏已经出现，唐代是一种新的形式。194、231等窟《帝王图》中翊卫武士多着之，紫衫或绯衫，白练裙，乌皮靴，衫上着勋裆铁甲，持剑列于道前两侧。《新唐书·仗卫志·散手仗》条说：“以亲、勋、翊卫为之，服绯施，绣野马，皆带刀捉仗，列坐于东西廊下……”记载与壁画基本相符，说明这是帝王出行时的仪仗队服饰的一种。晚唐、五代直到宋初，均无大差别。

西北各族和中亚各国服饰，天宝以后，西北各族和中亚各国人物衣冠随着唐王朝服制的不断改变，或多或少也产生一些影响，特别是小袖长身袍多变为缺骻衫，锦绣、染缬，花纹亦较前复杂了。由于民族的不断融合和变化，也出现了一些新的民族和新的服装，最显著的特征是吐蕃装的流行。吐蕃在建中二年到大中二年间的洞窟中，出现了一些吐蕃装的人物，367窟有排列成行的吐蕃装供养人，特别是《维摩变》中，文殊上方以汉族帝王为中心，维摩下方则以吐蕃赞普为主体，反映当时河西政治形势的画面。赞普及侍从均着左衽缺骻袍，袖长及地，领袖多以虎皮为饰，腰束鞢，佩腰刀、长剑，辫发结于耳后，项饰瑟瑟珠，头戴红色高帽，或以红绢裹头，穿乌靴，并有披虎皮大衣、戴虎皮帽的武士。205窟有披虎皮的力士塑像，叫作“大虫皮”⑥，是吐蕃武官有功赏赐的衣服。144窟有“蕃任瓜州都督大虫皮康公之女如祥”的画像，可见“大虫皮”也是吐蕃的一种官衔。赞普戴红毡高帽，张曲柄盖，手持香炉，佩长剑。张盖侍者作“花面”之饰。赞普身后簇拥各族人物，大概是被吐蕃臣服的民族，各族人物位置的摆布，也反映着当时河西政治形势的变化。

图17-20 奴婢 莫高窟第107窟

劳动人民服装承袭盛唐遗制。159、231、360等窟耕地的农民，头戴笠帽，穿缺骻衫，白裤、茫，童仆奴婢多作双童髻，襕衫，劳动妇女着衫裙帔帛。107窟有两身女供养人像，头束高髻，身穿粗糙纹缬衫，白裙，题记中写着：“……愿舍贱从良……母及女喜合一心供养。”（图17-20）这里明确写出母女两代都是奴婢。唐代的奴婢是没有人身自由的“贱民”，衣着简单，又无钗钿帔帛之饰，服制与盛唐略同。但也出现了一种汉蕃混合装，如231窟的侍女头束双童髻，穿左衽长袖缺骻衫，从形象上看，大概是汉人着蕃装。吐蕃奴隶主曾下过命令，要汉人一律穿吐蕃装。这道命令曾遭到敦煌人民的抵制，因而着蕃装者很少。

舞乐服饰有俗舞，如327窟屏风画中的女伎，穿衫裙，抱琵琶，载歌载舞。另一种即经变中的舞乐，如112窟的乐工，宝冠，裸体长裙，舞伎高髻，宝冠，半袖外套背子，有羽袖，锦臂鞲，红裙跣脚或短裙行縢，反弹琵琶，披长巾，从装束到动作都可看出是唐代健舞的一种。

唐代好为竿头之戏，是立部伎的一部分，吐蕃奴隶主统治期间也出现了这类题材。159窟屏风画中有三角布帷，中立一竿，一赤裸上身的童子着犊鼻裤戏于竿头。

佛教人物服饰与前代无大差别，不再赘述。