晚唐时期敦煌石窟艺术研究

沙州被吐蕃统治以后，吐蕃族的劳动人民与汉族及其他少数民族人民之间，阡陌相连，命运与共，出现了“义同一家”16的和睦景象。但是吐蕃奴隶主的残暴统治，却给各族人民带来了深重的灾难。沙州的老百姓曾多次进行过反抗斗争。龙舌张氏，世为大族，乃乘机于大中二年（848年）登高一呼，率众起事，占领敦煌、晋昌，自领州事，并修缮甲兵，既耕且战。唐朝中央政府于大中五年（851年）遣使至河西，设立归义军，以张议潮为节度使。17咸通四年（863年）张议潮终于克服凉州，打通了通向长安的道路。

张议潮统治河西，维护国家统一，沟通中西交通，发展农业生产。咸通七年（866年）张议潮赴长安入朝，其侄张淮深继守河西，政绩也很突出。前后四十年间，已大体恢复了唐代前期的繁荣局面。18然而好景不长，不久出现了这一家族内部的权力争夺。大顺元年（890年），议潮女婿索勋杀张淮深一家。乾宁元年（894年）议潮十四女引军灭了索勋，立议潮孙张承奉为节度使。天祐二年（905年），唐朝将亡，张承奉建“西汉金山国”，自称“白衣天子”。五代后梁乾化元年（911年），这一割据政权又投降回鹘，与回鹘结为父子之国。不久，贞明五、六年（919—920年），张承奉卒，政权转移到曹氏家族手中。

张氏家族笃信佛教，尊礼名僧。汉僧洪、慧苑，吐蕃僧法成等，都受到优待。这一家族不仅控制了政权，同时也控制了神权。在这种情况下，石窟的大量兴建也就是必然的事情。在大中以后的六十余个唐代洞窟中，有确切纪年题记证明属于张议潮家族时期建造的有：

大中五年（851年）洪建第16、17窟

咸通年间（860—874年）翟法荣建第85窟

咸通六年（865年）张淮深建第156窟

咸通十年（869年）索义辩建第12窟

咸通十二年（871年）奴婢母及女喜和等建第107窟

大顺至景福年间（890—893年）张承奉建第9窟

景福至乾宁年间（892—898年）何法师建第196窟

光化至天祐年间（898—907年）张承奉母阴氏建第138窟

天复三年（903年）建第192窟(www.xing528.com)

天祐三年（906年）建第468窟

根据敦煌石窟遗书和供养人题记能推断出相对年代的洞窟尚有不少，但仅就以上这些纪年题记，已经可以把张议潮时期的洞窟时序标志得十分清楚，从而为研究它们的前后关系和风格演变过程提供了方便的条件。

张议潮时期的洞窟形制主要有三种：

一种是中心佛坛式。有较宽较长的甬道，主室平面呈方形，中央设佛坛，环绕佛坛四周有通道。佛坛前有登道，后有背屏。坛上起马蹄形佛床，佛像列置在佛床上，佛床四周原有栏杆。背屏直通窟顶，犹如宫廷或寺院殿堂建筑的扇面墙，在洞窟里形如佛座背靠。这种洞窟形制模仿了当时寺院建筑的形式。洪所建的第16窟是最早一例，为晚唐的大型洞窟之一。

另一种为方形深龛式。与吐蕃时期方龛窟相同，为数最多，多为小型窟。

还有一种为中心龛柱式。形状与莫高窟早期中心塔柱窟相似，洞窟主室平面为长方形，前部覆斗顶，后部平顶，中央置方柱。方柱正面开方形盝顶深龛，龛内三壁画屏风，下有马蹄形佛床，实际上是把通常在洞窟正壁的深龛移到了中心方柱的正面（东向面）。这种形制仅第9、14窟等寥寥数例，实际上就是《腊八燃灯分配窟龛名数》上所谓的刹心内龛。19

张议潮时期的彩塑，大体继承了吐蕃时期的题材和风格。龛内塑像多为小型，一铺七身或九身。而中心佛坛上的塑像，则规模超过吐蕃时期。索勋所建第196窟佛坛上塑释迦牟尼结跏趺坐于金刚宝座，后靠背屏。背屏上画菩提树，迦叶、阿难二弟子侍立左右，观音、势至二菩萨均作游戏坐，安详自若。此外北侧尚存北方天王一身（图4-8）。北侧游戏坐菩萨造型丰厚壮硕，高达二点六五米，显示出敦煌彩塑技法已臻成熟。

高僧塑像始于张议潮时期，是晚唐彩塑的新题材。第138窟前室有僧窟，内塑禅僧像，银脸、着田相袈裟。大中五年第17窟中的洪禅定像，面如俗人，神采奕奕，身裹山水衲，是彩塑肖像中的杰作。其身后北壁上画菩提双树，树上挂经包、水瓶，树下近侍女及比丘尼手中各执团扇，分立左右。

图4-8 佛坛及背屏 莫高窟第196窟

张议潮时期的壁画主要有下列几类：经变画、密宗图像、瑞像图，装饰图案、供养人画像和故事画，仍以经变画为主。