吐蕃时期中唐敦煌石窟艺术研究：洞窟形制、彩塑和壁画

天宝十四载（755年），安史之乱起，唐朝政府被迫调动河、陇的精锐部队东向以定中原。河西守备空虚，吐蕃乃乘虚而入。沙州守军虽奋力抵抗，在坚守十一年之后，终以寡不敌众，河西走廊全部为吐蕃所占领。

这以后，蕃汉之间，民族矛盾相当尖锐。据敦煌石窟遗书记载，玉关驿户汜国忠等七人起义，大闹沙州城，杀却监使、判咄、节儿等，就是突出的事件1。但是在压迫、反抗的同时，人民之间却存在着团结、融合的一面。吐蕃统治者控制这一地区以后，为了巩固自己的统治，也起用汉人和其他少数民族的上层分子为各级行政机构的官吏。详细的情况，具见于新旧《唐书》中的《吐蕃传》和其他有关记载。

吐蕃本来信奉佛教，统治河西时期，这里的佛教大为兴盛，寺院林立，僧尼日增。当时有十六大寺、十七大寺之称，其中多沿用中原寺名，如开元寺、乾元寺、龙兴寺、报恩寺、净土寺、金光明寺、兴善寺、普光寺等。这些寺院和内地一样，都有三纲，并有寺户和土地，不受官府管辖，享有种种特权。

当时沙州僧尼约千数百人。仅建中四年（783年）吐蕃放回了从这里俘虏去的将士僧尼就有八百余人。2当时沙州人口不到三万，僧尼所占比例是很大的。唐代后期敦煌名僧辈出，如一直留在敦煌的长安高僧昙旷，传授禅宗的摩诃衍，做了“蕃大德”的法成、洪、悟真等。同时，吐蕃统治者还遣使到长安“求沙门之善讲者”至蕃地讲经。“至是遣僧良绣、文素二人行，每人岁一更之”3。吐蕃统治者还不断向中原求取佛经，加以翻译。名僧摩诃衍就曾将许多汉藏文经互译流行。吐蕃和中原的关系，自唐初即相当密切，至此乃有了更进一步的发展。

吐蕃占领敦煌之前，河西走廊战争频仍，所以开元、天宝时期有一批洞窟“开凿有人、图素未就”4，成窟之后，只塑成一龛或画成一顶，这类洞窟共有十八个。吐蕃占领敦煌之后，社会生活相对安定，这些洞窟的塑像和壁画才逐步完成。吐蕃时期开建的洞窟，现存约四十八个。这两类总计为六十六窟，其数量和规模都超过了盛唐时期。

吐蕃时期只有两窟有明确的建窟纪年题记：一是第365窟，此窟旧称七佛堂，为沙门洪所建，龛口坛沿藏文题记载明，赞普可黎可足在位时，阳水鼠年（832年）建此佛殿，阳木虎年（844年）秋“开光承礼”（即洞窟建成）。另一是第231窟，据窟内《大蕃故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记》5所载，为己未年，即唐文宗开成四年（839年）阴嘉政所建。此外的其他洞窟，根据供养人题记和画面人物形象，则可推断出相对年代。

吐蕃时期的洞窟形制主要有三种：一种为殿堂式，是吐蕃时期的主要窟形，分前后室。后室（主室）平面成方形，覆斗顶，正壁，西壁开一方形盝顶深龛（亦有少数为双层口龛），继承了盛唐的遗制。另一种为涅槃窟，平面呈横长方形，盝形顶，正壁下为通壁宽的佛床，佛床上塑卧佛。还有一种为隧道窟，平面也大体呈横长方形，圆券顶，正壁下有佛床，佛床后凿通与人等高的隧道，供佛徒们旋绕念经礼佛。后两种形制的洞窟为数很少，但都是大型洞窟。

为数众多的殿堂式窟，窟内布局已成固定格式，试举阴家窟（第231窟）为例。阴氏世为敦煌豪族，吐蕃时期兄弟数人均为吐蕃属官，因而所造洞窟规模较大而有谨严的整体设计，前室南、西、北三壁画四大天王，甬道顶画千手千眼观音变相，甬道两侧画供养人。主室覆斗形顶中央作华盖式藻井，周围飞天旋绕。顶四披皆居中画说法图，周围布满千佛。西壁方形深龛内，设马蹄形佛床，存塑像残迹七身。佛床下浮塑壸门。塑像身后龛壁画联屏十扇，画《萨埵饲虎》《善事太子入海》等本生、因缘故事。盝形龛顶饰平棋图案，四披画瑞像图计四十幅。西壁龛外帐门两侧分别画《文殊变》和《普贤变》。南壁画《天请问经变》《法华经变》《观无量寿经变》；北壁画《弥勒净土变》《华严经变》《东方药师变》；东壁门南画《报恩经变》；门北画《维摩诘经变》。每一经变下画联屏四扇。屏风内画经变诸品故事。东壁门上画阴嘉政父阴伯伦及其母索氏供养像。窟内《阴处士公修功德记》6详尽而如实地记载了此窟的形制和内容。(www.xing528.com)

吐蕃时期的彩塑，承袭唐代前期内容，有释迦像、三世佛、七世佛，有以佛为中心并与两侧的弟子、菩萨、天王、力士等组成的群像，还有巨大的涅槃像。第158窟是吐蕃时期规模最大的洞窟。窟内佛床上彩塑释迦牟尼像长十六米，右胁而卧，安详若睡，面相丰腴，比例适度，通肩袈裟的衣纹随身体的起伏而变化，圆润流畅。这在敦煌大型彩塑佛像中是卓越的代表作品。围绕释迦的诸天圣众均为壁画，作各种悲伤的情态，如同《大智度论》第二7及《大般涅槃经·应尽还原品》8中所记，亦是壁画艺术的杰作。

图4-1 天王 莫高窟第205窟

吐蕃时期的彩塑是颇有特点的。菩萨像的造型继承了盛唐面相丰腴、曲眉秀眼的传统，肤色莹白，亭亭玉立，逐渐摆脱了印度笈多王朝造像体态作“S”形扭曲的影响，而在典雅含蓄的动态中表现了自然和谐的美，揭示出人物的内心活动，塑像的绘彩亦以清雅、明快的新风格取代了前期金碧辉煌的色调。其代表作如第197窟纯真稚气的形象，又如第159窟含蓄、端凝的两身菩萨，造型上进一步体现出女性化的特征。此外，服饰的塑造和描绘也十分出色。华丽精致的图案纹样与衣料的轻软质感、肢体的起伏变化以及肌肤的白皙细腻都融合在一起，互为衬托，相得益彰。

天王形象脸型宽大、白肤色，头顶束发或戴盔。盔可护面。身穿长身甲，脚登甲靴。下有地神承托。现实中的这种覆蔽周身的甲胄，强弓劲弩不能入，是精良的防身武装，其形象在第154、459窟等处均可见到。它传自于阗，与中原流行的光明鱼鳞等十三种甲颇不相同。

另一种武士装束，身披虎皮，时称大虫皮。按吐蕃制度，凡有战功，生衣其皮，死以旌勇。例如第205窟天王，按剑而立，内着甲，外披大虫皮，以示勇武（图4-1）。总之，这时期的彩塑有着鲜明的时代特色和民族特色。

吐蕃时期的壁画内容，与唐代前期略同，也可分为五类：佛像画、经变画、瑞像画、装饰图案、供养人画像。五类之中仍以经变画为主，兹分述于后。