〔东汉〕王充
人目不见青黄①曰盲，耳不闻宫商②曰聋，鼻不知香臭曰痈③。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业④，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹⑤殊，故所见之物异也。入⑥道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文；深者入圣室观秘书⑦，故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异⑧，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游⑨于道艺之际哉！
〖注释〗
①青黄：指青色与黄色。这里泛指颜色。
②宫商：古代以宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽为五音，相当于简谱中的“1”“2”“3”“5”“6”五个音阶。宫商在这里泛指声音。
③痈：毒疮。这里指失去嗅觉的鼻病。
④无篇章之业：没有文章的学业，意思是没有读过书。
⑤迹：足迹。这里指到过的地方。
⑥入：进入。这里是掌握的意思。
⑦入圣室：到圣人的室内。这里比喻对经书了解得很精深。观秘书：读罕见的书籍。这里比喻博通古今。
⑧奇异：奇闻异物。这里是非同一般的意思。(www.xing528.com)
⑨游：这里指博览，钻研。
作品译文
人的眼睛看不见颜色叫盲，耳朵听不到声音叫聋，鼻子不知道香臭叫痈。有痈、聋和盲，就成不了健全的人。人不博览群书，不通古今，不能识别各种事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聋、鼻痈的人一样。儒生不博览群书，尚且是闭塞不明，何况俗人没有读过书，不知道是非，他们就更是闭塞不明了！这就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齐全，就是听不见看不见。淌过浅水的人能看见虾子，淌过稍微深水的人能看见鱼鳖，到过深渊的人能看见蛟龙。脚走的地方不同，所以见到的东西也不一样。掌握先王之道的深浅，更是这样。浅薄的人就看些传记小说一类的东西；深厚的人就要进到圣人室内读罕见的书籍，因此掌握的先王之道更加深刻，见闻更加广博。人去游玩，肯定想去都市，因为都市有很多新奇的东西看。进都市一定想去看市场，因为市场上有很多不同的货物。各家的学说，是些古往今来的事情，它们非同一般，不只是都市大市场可比。游都市的人心里感到满足，逛大市场的人心里感到满意，何况是博览、钻研经书的时候呢！
作者简介
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉唯物主义哲学家。出身“细族孤门”，青年时游学洛阳，家贫无书，常到市肆（店铺）阅书，曾做过几任州、县官吏，他疾恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动去职，以至于终身仕路隔绝不得通显。他十分推崇司马迁、扬雄、桓谭等人，继承了这些先行者的叛逆精神，与天人感应的神学目的论和谶纬迷信进行了针锋相对的斗争。在斗争中，王充建立了一个反正统的思想体系，无论在当时还是后世都产生了深远的影响。
在《论衡·自纪篇》中，王充说自己一生作四部书，因“疾（厌恶）俗情，作讥俗之书”；“又闵（忧伤）人君之政……故作政务之书”；“又伤（痛感）伪书俗文，多不实诚，故为论衡之书”；晚年作“养性之书”。
作品赏析
《论衡》全书85 篇，20 余万言。所谓论衡，是说他所论述的是铨衡真伪的道理。在这部书里，他全面地批判了以神秘主义为特征的汉儒思想体系，系统地阐述了他的朴素唯物主义思想。充分利用科学知识为武器，无情地批判了天人感应说和谶纬迷信。这些科学技术知识有的是当代的成果，有的则是王充本人对自然现象认真观测研究的心得。于是，《论衡》不但是我国古代思想史上一部划时代的杰作，而且也是我国古代科学史上极其重要的典籍。由《论衡》我们看到，一方面正是王充冲决了正统思想的束缚，而在科学技术一系列问题上提出了精辟的见解；另一方面，正是王充勤奋学习，努力掌握当代的科学实践，从而获得同正统思想做斗争的勇气和力量，并为阐明自己的思想体系提供了有力的依据。
创作背景
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为“异书”。
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