志意修则骄富贵①，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传②曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通③，不如事穷君而顺焉④。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市⑤，士君子不为贫穷怠乎道。
〖注释〗
①志意：志向。修：表示修正、修炼、美好。
②传：古书所传之言。
③乱君：大国暴乱之君。通：显达。
④穷君：小国窘迫之君。顺：顺利，这里指遵行道义。
⑤折（shé）阅：亏损出售。不市：
不做生意。
作品译文
志向美好就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族；内心省察自己，就觉得外来的财物轻微了。古书上说：“君子支配外界事物，小人则被外物所支配。”说得就是这个道理。身体劳累，但内心感到安适的事，就去做它；利益少但意义重大的事，就去做它；侍奉暴君违背礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而按照礼仪治理国家。所以好的农民不因为遭到水灾、旱灾就不再耕种，好的商人不因为亏本就不再做买卖，有志向和学问的人不因为贫穷而怠慢道义。(www.xing528.com)
作者简介
荀子（约前313—前238），名况，当时人尊称为“荀卿”。“荀”和“孙”音近，所以亦称“孙卿”，赵国人。荀子早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（相当于现在的大学校长）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵令。晚年从事教学和著述。在人性问题上，荀子主张性恶论，人性善是教化的结果。在天道观方面，荀子提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子对礼很重视，宣扬儒家的王道思想，认为“水能载舟亦能覆舟”。并大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。
作品赏析
《荀子》是荀况的著作集，今存32篇，本篇选自《修身》篇。本篇共分五层意思递进：首先叙述人们对善与不善应采取的态度，指出君子隆师、亲友、好善不厌，因而能够取得成功。其次，讲述什么是善以及致善的具体方法，荀子指出通过修身使品德高尚是公认的善，而修身则必须在礼的制约下完成，即使具体的修养方法也离不开礼和老师。其三，指出良好的品德修养可以使人轻视富贵权力，这样的人可以行走天下，转危为安。其四，指出修身不是一件容易的事，无论圣人、君子还是士，要达到完满的境界，必须不休不辍。而深明法度真义是修身的基础，依法度行事才能体现出修养的魅力。最后强调礼与师在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何环境下做普通人做不到的事情。君子是淡泊名利、深谋远虑、珍惜名誉、勇于为理想献身的人。
创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想；而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它、顺应它、运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
知识链接
君子役物，小人役于物
“君子役物，小人役于物”，意即君子可以控制对物质的追求，小人只能被物质所左右。北宋诗人范仲淹说：“不以物喜，不以己悲”，意思是君子的修养要能够抵御物质的诱惑和内心情绪的影响。《韩非子·喻老》中记载了一个发人深省的故事：春秋时宋国边远的地方，有人得了一块宝玉，将其献给宋国的执政大臣子罕，子罕坚辞不要，献宝人说：“这是一件宝物，应该佩戴在君子身上，我们百姓消受不起。”子罕回答：“你认为这玉是宝贵的，而我认为不接受你的玉才是宝贵的。”可见，安之若素，顺其自然，以平常心面对得失，才是自古以来高洁之士所持有的人生态度。
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