广州市番禺区沙湾镇象骏中学 陈丽敏
一、《大学》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
传文
第一章：《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第二章：汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第三章：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
此谓知本，此谓知之至也。
第五章：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第六章： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
第七章：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第八章：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
二、《大学》简介
《大学》是儒家经典著作， 是体现儒家思想的一篇政论文。《大学》原是《礼记》里的一篇，一般认为是曾子所作。在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈开始把它看作与《孟子》《易经》同样重要的“经书”，到北宋得到程颢、程颐兄弟的竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。
“大学”有两个意思，一是大人之学，“大学”是相对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。二是治国安邦的大学问，古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人、治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。(www.xing528.com)
三、教学价值分析
经过朱熹的编排整理后，《大学》分“一经”“十传”。其基本经义，就在第一部分，也就是“一经”，只有寥寥205字。话语虽少，道理却很深刻。后面的“十传”是对“一经”的解释，引述了不少典章典故，十章分别解释明明德、新民、止于至善、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
因为课时与学生接受程度的原因，本次整本书阅读仅包含“一经”“八传”，舍弃了最后较长的两章（留给学生自学）。
儒学有“三纲八目”的追求。它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓三纲，就是指明明德、亲民、止于至善。八条目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
四、阅读年级及学情分析
八年级上学期学生已经共读了《论语》，经典文化整本书阅读掌握相关方法，本学期选取《大学》这本书进行整本书阅读的深化，贯穿吟诵和整本书阅读的方法指导。例如，选取经典文段作为阅读技巧指导示范，学习多种阅读形式，引领学生掌握整本书阅读的方法；结合生活，理解所选经文的深刻含义；挑选了使学生受益终身的名言警句，联系自身和社会实际进行评析，让学生加强理解，加深印象。
五、阅读开展过程基于互联网+的技术说明
网上资料搜索
喜马拉雅FM音频欣赏
优酷视频资料
六、教学过程
第一课时 总体把握
（续表）
（续表）
第二课时 重点段落研读
（续表）
第三课时 重点段落研读
（续表）
第四课时 课外延伸
（续表）
课例分析：
陈丽敏老师的这个课例，是中学整本书阅读教学、任务驱动式教学与国学经典阅读课相结合的一个探讨课例，虽不是特别完美的精彩课例，但在国学教育教学方面仍然给了我们许多启发。
启发一：长篇的、大段的，甚至整本的国学经典，我们该如何教学？因为国学经典的语言是古代文言文，尤其是生僻字词较多的时候，学生学起来比较困难，老师教起来也不容易，有时费时费力，效果反倒不佳。因此，中小学很多的国学教育教学都是断片的、零碎的，在小学尚可，到了中学如果继续这样，显然不利于学生掌握系统的国学知识。大部分国学经典都很强调其系统性、完整性，让中学生接受系统而完整的国学思想体系，显然比学习零碎的断片知识要有用得多。但如何让学生掌握，却需要教师去精心设计、精心引导，其一就在于教师自己要吃透这些国学经典，把握其概念、结构和逻辑框架，即教师首先要掌握国学经典的系统性和完整性。就《大学》来说，不同版本的《大学》呈现面貌不同，陈老师依据朱熹的《大学》版本，依据《大学》的内在逻辑，分其为“经文”“传文”，给学生讲清这样分的原因，并在教学中以“三纲八目”来系统称之。在具体教学中，用第一课时“总体把握”来让学生获得对《大学》的总体印象，并通过学习“经文”，理解它在《大学》思想体系中的核心地位。这样，对于《大学》的整体面貌，学生就有初步印象了。接下来，陈老师用两个课时，带着学生分别研读“传文”中不同的重点章节，让学生深入到《大学》的思想深处，以获得细致、具体的印象。这样先整体、后局部的好处是：在局部、细处的学习中能够时时想到它在整体中的位置；反过来，整体因局部、细处的充实而鲜活，有支撑，不干瘪。最后一课时，在复习巩固的基础上，引导学生联系自己的生活实际去分析《大学》的思想，教学内容很自然地拓展到了国学经典之外，并赋予它当代思想内容。这样的四节课连贯下来，与中学语文的整本书阅读教学在内在的学理上是一致的，遵循的是“整体—局部—整体”的教学逻辑，然而要完美地实现它，需要教师对国学经典的熟悉与深入理解，即所谓的“文本解读”要“透”。
启发二：教师讲解、指导与学生自学相结合，而贯穿其中的是“任务驱动式教学”。国学经典的学习，因其语言障碍，学生对老师依赖性很大，推一下动一下，有时甚至推而不动。要解决这个问题，除了老师对学生进行兴趣激发之外，借鉴语文教学中的“任务驱动式教学”也不失为一个好办法。我们看到，在陈老师的四课时的教学设计中，给学生特定的“阅读任务”（学习任务）贯穿始终，在教学中的各个环节，学生都有学习任务：或学习吟诵技巧，或理解句子段落，或展开辨析、讨论，学生或读或说或思考，在听说读写的整体训练、学习中去理解经典、接受经典、使用经典。当然，“任务驱动式教学”必须注意：何时提出任务？提出什么任务？学生如何完成任务？遇到困难时，教师如何指导、帮助学生完成任务？如何评估学生任务的完成情况？……我们注意到，陈老师在这个课例中，往往是先讲方法，然后让学生运用这些方法去完成下一步的学习任务，这是方法指导；另外，在任务设计中，陈老师注意到了任务的顺序、衔接和层次问题，即由简单任务到复杂任务（如先读后写），由基础任务到高阶任务（如理解原文内容到思考自身、社会）……当然，国学经典的任务设计与学习，与一般的语文教育教学不同，它必须集中到思想、文化层面上来，不能在语言学习上花太多功夫。
启发三：用学习国学的方式，来进行国学经典的教学设计。在这个课例中，注重诵读（吟诵），注重内容理解，注重思想辨析，注重文化传承（联系自身，联系当代生活），甚至注重汉字字理的学习（如“修”），这些都体现了国学经典学习的特色与优势。这样的国学课堂学习，老师、学生一定是“乐亦在其中”！
当然，《大学》在“经文”之外，有十章“传文”，为课时所限，陈老师将最后两章舍弃，课堂教学学前八章，后两章学生课下自学，这不失为一种没有办法的办法。但从《大学》的重要性和完整性来说，多花一两个课时，认真读一读、学一学，是非常值得而有必要的。
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