美感与知觉：了解心理条件，探索统一性

知觉在心理学里面，可以简单解释说由各种感觉器官中去得知的对象，例如我们有颜色、形状、姿态、声音、软硬、香甜等等的知觉。美感经验当然不只是这种知觉，但是美感经验中却少不了知觉。在绘画雕刻中我们要应用视觉，在音乐中我们要应用听觉，在戏剧中我们要应用视觉和听觉两方面。雕刻中视觉之外还要用触觉，在欣赏庭园时或许还用嗅觉。例如宋，郭熙的《山水训》云：

“学画花者以一株置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。……学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷，远望之以取其势，近望之以取其质。……真山水之风雨远望可得，而近者完习不能究错纵起止之视，远数里看又如此，远十里看又如此，每远每异，所谓山形步步移也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓山形面面看也。”

当我们听音乐的时候，我们的听觉要敏锐而受过相当的陶冶。我们要能够分别音乐的高低、缓急、节奏、长短、旋律、音色以及调和不调和，否则我们就无法欣赏音乐。在音乐的听觉还有一种奇怪的现象，那就是当一个人听到某种声音的时候，他同时因此而看见一种颜色。这便是所谓“有色的听觉”。有一个人每次听见提琴的声音时，他就好像看见一条波动的黑色蓝边的长带。当他听蔡哥夫斯克（Tchaikowsky）的悲歌时，他满眼就看见蓝色。又有一个人听到瓦格洛的《歌师曲》的引子时，会发生黑色、红色和金黄色的幻觉。

诗歌文艺似乎没有直接的感觉材料，但是它们乃是感觉材料的符号化。当我们读到一首诗的时候，我们若是能把这些符号翻译成功实际的感觉材料，这首诗更能引起我们的美感。例如我们读到下面一首词：

“蓼岸风多橘柚香，江边一望楚天长；片帆烟际闪孤光。(www.xing528.com)

目送征鸿飞杳杳，思随流水去茫茫。兰红波碧忆潇湘。”

这时假使我们能够在想象中觉得鼻子闻着桔柚的香气，似乎自己站在江边，望着这连着天际的江水，看见一只帆船在烟雾中一闪一闪的飘去，假使你再能想象那帆船里面载着这人的爱人而去，那末，这许多方面的知觉，都能增加你对这首词的美感。

但是我们对于外界的知觉乃是完整的、全体的，而不是片断的、零散的。这就是说，无论在知觉中或幻觉中，我们不仅是用眼睛去知觉颜色形状，用耳朵去听声音，用鼻子去嗅气味，用皮肤去触摸，而且我们是对于全体的情境有整个的观照。即使在视觉中我们也不是分别的知觉各种颜色或形状，而是把同一情境中各种不同的颜色或形状，作一统一的知觉。这种统一的知觉对于我们的美感经验，有非常重要的决定作用。无论当我们欣赏一种自然美或艺术美的时候，或者当我们创造一种艺术美的时候，我们把我们的美感情境一定要作一个全局的观照。例如在绘画中，我们要讲“经营位置”（composition）。王维的《山水诀》云：“远岫与云容相接，遥天与水色交光。山钩锁处，沼流最出其中；路接危时，栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳映人家；名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。……远山须要低排，近树惟宜拔迸。”在文章中讲章法，小说中讲结构，这都可以说是对美感情境作统一的观照，不然，零落散漫，不成文章。在音乐方面也是如此，全部歌曲乃是一个完整的情境，而不是许多单独存在的音调。孔子说：“乐其可知也，始作如翕也，从之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”把这一段译成普通的话就是说：“我们对于音乐的原理是不难懂得的，当一支乐曲开始的时候，他是蕴蓄收敛浑然一体的。等到这乐曲继续展开的时候，它是调和的，其中各种的音调虽是清晰分明，但是首尾连续，一气呵成的。”由此，足见统一性的知觉，在美感经验中是非常重要的。

以上只是说明知觉是美的心理条件，但这并不是知觉就是美感。这理由很明显，不用再申述了。