美感当以快感为基础，这是一般人不容易看见的。但是我们都知道美感中间有情绪的成分。其实，情绪也是建筑在快感上的。生理上的快感或不快感，是人类最基本的感触（feeling）。肚子饿的时候吃下东西去，便觉得快适。这种快感因为人类经验的增广，而变成了喜欢吃巧克力糖而不喜欢吃饴糖的情绪。当我被狗咬了一下的时候便觉得痛苦。这种痛苦因为人类经验的发展而变成了怕狗而不怕猫的情绪。由于性的发泄而有快感。这种快感会随着经验而发展成功爱慕的心理。所以人类的感触是快感和不快感。由这种基本感触而发展成功喜怒哀乐惧恨等等的情绪。假使人类是没有情绪的动物，那末人类一定没有美感。美感经验有一点特点，就是移情作用，把我的情移置于物，同时又用物的形相触起我的情绪。这一点在下一章将有比较详细的讨论。现在我们只要知道，假使我们就是一种无情的动物，那末请问情绪又怎能移置呢？假使鸟鸣只是鸟鸣，而不和我们的情绪发生关系，那末，鸟鸣只是一种声音而绝不会是引起美感的音乐。花木山川假使只是花木山川而不夹有情绪其间，那末，它们也只是一种无生命的自然，而绝不会是引起我们美感的形相。不过美感也不等于情感；美感乃是情感和其他各种因素所共同组织成功的一种非常复杂的状态。所以我们也不可以把美感和情感混为一谈。
现在我们预备从诗辞、图画、音乐几方面，说明凡艺术作品都含有情感作用的，否则那便不能成为真的艺术品。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”这就是说，假使一个人内心没有情感，虽外表有仪式和声音的表现，这仍不能成其为礼节，为音乐。换言之，礼仪音乐都应以内心的情感作为灵魂。
例如表达怨恨哀悲的诗句有：
“何草不黄！何日不行！何人不将！经营四方。 何草不玄！何日不矜！哀我征夫！独为匪民！ 匪兕匪虎，率彼旷野。哀征真夫，朝夕不暇。 有芃者狐，率彼幽草，有栈之车，行彼周道。”（《小雅》《何草不黄》）
描写离恨相思的诗句有如：
“无言独上西楼，月如钩；寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁；别是一般滋味在心头。”（李后主：《相见欢》）
写爱慕之情者有如：
“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声；日长飞絮轻。巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。”（晏殊：《破阵子》）(https://www.xing528.com)
又我国绘画重气韵生动，实即表达内心情绪的一种心理作用。俞剑华在《国画研究》中云：“盖画者在下笔之始，心中原有一股蓬勃郁积之气，无可发泄，借笔墨以泄之，所谓‘意在笔无’，所谓‘胸有成竹’，即系此种作用。迨既动笔之后，则或钩或点，或转或折，或挺而劲拔，或丰满而纯厚。元气淋漓，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。笔之所到，即心之所逞，心之所逞，即气之所生。虽任意挥洒，若不经意，而实有一种精能之气，寓乎其中，左右逢源，随手拈来，皆成妙谛，故能‘取象不惑’也。”这是证明画是情意的表达。绘画无气韵便不能生动；不生动变死气沉沉，何美感之可言？
至于音乐中的情感更是丰富。《乐记》云：
“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。……乐者音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之也。”
这是说某种情绪所感觉到的声音各不相同，换句话说，这就是说明某种声音会触起某种情绪。在音乐的美感中，假使没有情绪的成分，那便根本无音乐之美感可言。
以上是从诗辞、绘画、音乐说明情绪，是美感经验中很重要的一种心理基础。不过美感还有其他的成分，它并不等于情绪，这个理由和上一段所讨论的是相同的，所以也用不着再说了。
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