所谓完整性就是一个绝对的、综合的、完善的、齐备的活动。绝对性、综合性、完善性、整齐性就是我们所认为绝对自我或普遍心灵的四大特性。普遍心灵是指完整性的本然而言，并非抽象心灵的意义。新唯心论就主张实有此完整的心灵之存在。这是科学所证明的。宇宙唯心灵所显现；法则唯心灵所支配。天体的空时，物理的波粒，生物的原素，心理的反射皆此完整性的抽象状态而已。完整性的实在不是死板的，不是空洞的。它本身就是一种有生气的，有灵性的变化、发展、创造。换言之，完整性之实在只有在变化、发展、创造中求之。
实在是完整的，是绝对的，总而言之，它是唯一的。但是实在之完整性惟于变化中显现之。所显现的变化有二：曰能变，曰所变。能变就是发展中，创造中的主动力；它匡制一切，支配一切；它是主观的活动。所变就是发展中，创造中所显现的现象；它是受匡制的，受支配的；它是客观的外界。一切宇宙万有，变化历程都不能离开能所两方面，都不能使能所分析为两种独立的存在。不过宇宙所显现完整性程度的不同，则其能所转变之显隐各异。在历程的某阶段中客观的所变比较的显明，而主观的能变则较为隐昧。在他阶段中则显隐之情况相反。能与所的变化，不论其程度之显隐，唯一完整性之显现而已。相对论，新量子论，完整生理学，完形心理学都证明了这一点。它们都主张只有从主客的统一，能所的综合，始有实有的存在。主客的隔绝，能所的分离均此实在完整之抽象状态。
空时与物质其客观性较为明显。然而爱因斯坦、海森堡、戴拉克等从实验中证明了它们的主观性。在进展的历程中它们所表现的所变现象较多，然而那是不离能变的所变。我们承认它们的存在，而我们所承认的理由是空时与物质乃为心所识。生命与心理的发展其主观性较为清晰，它们所表现的能变力量较为显明，然而我们并不否定其客观性，其所变的生理基础。汉尔唐从生理学告诉了我们生命之完整；考夫卡等注意到心之长成的完形根据。总之，科学是趋向于唯心论的。这个唯心论认识宇宙万有为唯一完整的、普遍的、绝对的、综合的心灵之变化，发展，创造。
作者当然不是唯物论，因为我不承认离心有物，离主有客，离能有所。但是我也不是心物两元论，或折衷论。我压根儿就没有想到实在性可以分析为心物两元。既无从知其两元，复何需乎折衷。我不是旧唯心论者，因为它主张离物有心，离客有主，离所有能。我不是多元的唯心论，因为我只承认唯一完整全体性之实有。我只愿追随现在的科学家做一个合乎科学事实的新唯心论之信徒。所谓合乎科学的事实即能所之综合，主客之统一，混然，无别之完整性，绝对普遍的心灵。(www.xing528.com)
民国二十四年五月六日
完成于海上语梅簃
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