相对论我可以把它分成三方面来看。（一）相对论在消极方面废除了空间和时间的绝对性和客观性。空间和时间只是心灵的产物，也可说只是心灵所描绘的一幅图画而已。（二）相对论在积极的方面建立了空—时的连续体，这是说明宇宙之完整性，自然之齐一性。从分析中我们无从得宇宙之本然。（三）相对论在应用方面把“空时”视为有皱纹的圆球形——不，最好是圆管形。时间是继续的流去，空间则是固定而冷静的。至于空间之曲度现已经得到福烈德曼和里麦特利的改正，他们认为空间是不断的扩张，星云在极速度的向外飞去。这足以反对爱之管形空间。然而空时之相对性与空时之连续性是无从否认的。
相对论这两点的结论对于空时之见解在科学上固属新发现，然在哲学理论中倒并不是什么新奇的玩意。康德不早就说空间与时间是人类先验的范畴。它们是心灵的显现。柏拉德勒说：“空洞无物的空间是一种不实在的抽象。其本身无何意义，是以无所谓存在。”（《现象与实在》三七页）不过科学所得的结果是有真凭实据的。这种科学的实验肯定了这种哲学的思考。所以从相对论我们知道空时是主观的，宇宙是完整的。相对论最后肯定空—时连续体是客观的，是实在的。无论现代哲学界的那一位实在论者都根据这一点而主张事情（event）——空间与时间之交结点——是离心灵而独立存在的。怀特海、罗素、伯洛德等都有同样的基础。但是我们能知道离心灵的事情吗？空—时连续体超过了一切天体系统，一切单个主观而独立实在的。然而连续体对于整个的宇宙，对于普遍的心灵仍只是相对的，主观的。假定空—时离开了整个的宇宙而绝对的实在，那是有何意义的吗？爱因斯坦本人尚且说离物体则无所谓空间。可见连续体仍只是相对于整个宇宙可言。假定没有一个普遍的系统，我们将从何处去寻客观的空时？离普遍的系统则无所谓连续体，因为连续体者即是普遍系统之连续也。何为整个宇宙？何为普遍系统？单个的中性实体（neutral entity）能解释吗？分析物质能解释吗？一切离心独立的东西能解释吗？我们不能不否定这些问题，因为它们本身是分析的、零散的、混乱的、单独的。所以整个的宇宙、普遍的系统只是一个完整的、综合的心灵之表现而已。(www.xing528.com)
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