知识论里面的题材，大概我们都讨论过了。本书的宗旨是要研究知识的来源和知识的价值，后来又追索真理的标准。在研究这些问题之先，我们要省察研究这种工作的态度。怀疑的态度和不可知的态度只是反面的，这都不能使我们满意，因为若是采取这两种态度，那末这两种态度之本身也是可怀疑的，或是非不可知的。但是我们仍是要有有限制的怀疑。无理由的武断态度也是不能满足，但是我们要有果断的精神。总之我们研究知识的问题要取一种批判的态度。
知识是从那里来的呢？依据论，先验论，直觉论，唯用论，感觉论，理性论（纯粹的和批判的）都不能解释知识的来源。其实，感觉给理性以原料张本，理性组织之，支配之。凡概念，知觉，感觉，官感，无一非心灵之活动。自外界而入则必经我心之引纳，故所知之外界现象，无一非心灵之对象。
至于知识的价值问题，有两大营垒对峙着。一种是实在论，一种是观念论。实用论里面又分有知觉论，代表论，新实在论，批判的实在论。然而这些理论的根本主张绝无成立之理由。实在论的主张是：有一个外在的世界的存在，它是离开任何意识或任何心灵而独立存在的。然而离开任何心灵而有存在就是说绝对没有知识的境界而知有存在。关于这一层我们已经辩驳得清清楚楚。我们分析出绝对无知识即无存在。若是实在论的这个根本主张完全推翻，那末著者只有趋向于观念论一途。至于批判的实在论较为有理由，然已经渐次的脱离了实在论的气习，而投降于观念论的旗帜之下。观念论主张外界的存在是实有的，但是它不能离心灵而独立。虽能离开单个的心灵，然亦不能脱离普遍的心灵。
我们怎样区别真假呢？解决这个问题的有以本能，风俗，传说，普遍同意，官感经验，直觉，实用，符合，融贯等作为真理的标准。绝对的标准是不可得的，但是能得较为完全真理的标准的理论则只有融贯论。
总而言之，观念论，尤其是客观的观念论仍是知识论中不可磨灭的理论。我们不能反对观念，因为我们反对的时候，我们已经走进了观念的领土。我们的主张是：
一、绝对不知道的东西即无存在；(www.xing528.com)
二、凡存在都属于观念范围之内；
三、自我，非我，大我乃实是存在的；
四、这些都是观念的；
五、自我和非我乃普遍心灵之对象；
六、普遍心灵乃自我与非我之究竟。
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