真理的标准到底是什么？我们至今还不知道。本论，风俗，直觉，实用，符合等都不能做真理的标准。但是我们从上面讨论的结果使我们不能不从融贯论中求得真理之标准。
在第三编中我们讨论知识价值问题的时候，我们得到了下面的几条结论：
（一）绝对的离开知识，即无任何存在之认识。
（二）我所认识的一切外界都是观念的。
（三）外界不是单个自我的观念，而必是一个普遍的心灵的观念。
（四）因为我们知道我们的真理是不完全的，我们也会有错误，故你我们认识了有一个整个观念的系统，有一个整个完全的真理。
（五）自我与非我乃是互相关系的。自我之真确乃因非我之真确，非我之真确亦因自我之真确。故宇宙乃是一个统一的系体。
（六）真理乃一无所不包的绝对自我。
（七）绝对自我与单个自我非一非二即一即二。单个自我之真确乃与绝对自我相混合；绝对自我之真确乃于单个自我中显现之。单个自我乃一体之分化与显现；绝对自后乃分化之综合与系体。
故言单个自我即言绝对自我之一部分；言绝对自我亦以包括单个自我。
若是读者已经承认这几点的话，那末我们就不能不拒绝实用论与符合论的标准。
（一）实用论的标准是不对的，因为真理乃是一体融贯的，而不是相对的变迁。凡真理必皆承认其为真理而绝不能以我之以为真者而你以为假，你以为假者而他以为实。
（二）符合论的标准是错谬的，因为它欲以观念与观念之外者相比较，这是不可能的。我们所比较符合者乃观念与观念耳。而观念与观念相比较，那末我们就出了符合论的理论而投向融贯论了。(www.xing528.com)
若是读者承认上面几点的话，那末我们也就不能不接受融贯论的标准。
何谓融贯论呢？融贯就是系统的一致。融贯论以为一个真的观念乃是与其他一切共同接受的观念在系统上是彼此前后一致的。观念怎能一致的呢？凡是一致的观念信仰都可以用逻辑上的矛盾律与同一律表述之。凡一件东西绝不能是这样的，而同时又不是这样的。这件东西既在此地，但它不能同时又不在此地。这就是矛盾律。真理是不能矛盾的。真理应当是整个的系统，真理是前后一致的。同一律所表现的融贯之意义更清楚。孔子就是孔子，甲就是甲，绝不是别的东西。这就是说，一个观念是如此的，然而它是始终一致的，绝不会变成别样的。这就是同一律。凡能遵顺这两条律则的就可说是一致的。
我知道这个茶杯是真的，这并不是因为在知识范围外面有另有一个实质的茶杯，以知识外无实质故。而知识之内的乃是观念。换句话说，在我个人认识这个茶杯之前，我已经含有了茶杯的观念。然而单个的自我在没有认识茶杯之前并没有茶杯的观念。然而我们不能从无中生有的变出一个茶杯的认识。于是我们知道了我必有一个整个认识的系统，单个自我不能有此整个之认识系统，则此认识系统乃是一个深大的自我，一个世界的心灵所有的。因为在大我的认识系统中已经有了茶杯的观念，于是当我说“这茶杯是真的”时候，这就是单个自我的茶杯的与大我的茶杯观念彼此是融贯的。关于这一层请看本书第十八章第四节第三所以绝对认识一切真理之自我。此地恕我不重复了。
有许多人反对融贯论，殊不知他则之所能要反对融贯论也就是因为他们有了融贯的见解。所以一切批评融贯论的人都是拿着石头打自己的脚。现在有下面几种非议融贯论的理由：
（一）融贯论只能得到相对的真理，因为它主张真理之所以为真乃因与其他真理互相关系着。绝对的真理只能从大我的心灵中得到。在我们有限的思想中绝不能得到绝对的真理。真理的发现是层进无穷。所以融贯论仍没有得到绝对的真理。
像这样的批评，随便那一个理论都可以应用得上，因为无一理论能自己承认它自己已得了绝对的真理。我们不断的发现真理，也不断的发现错误，但我们不能因此就说知识没有价值；既是大家都没有绝对的真理，那末在相对的真理中，我们可以看到融贯论比以上的理论要圆满得多了。而且有许多真理也有绝对的成分，如自我之意识，逻辑之规律，几何之原理都绝对不能否认。
（二）有人反对融贯论，以为凡真的观念乃是一致的，但是并不是凡事一致乃二念都可说是真的。一位吴刚每年每日的在月宫里伐桂，这是十分的一致论调，但绝不是真的。但是这种反对并没有看清一致的意义。所谓一致的整个系统，不仅是观念本身的一致。凡是一致的观念，它是和我们一切的思想内容完全一致的。吴刚伐桂的事就不能和我们的一切思想内容一致。故凡这样完全一致的观念都是真的，不能一致的就是假的。
（三）融贯论一人批评说它太理想了，太不合于实用，所以空有抽象而无实际。融贯论非我们得到了一切事物的关系而发始能得真理。但是这是不可能的，这只是理想。所以融贯论不能实地的采取之为一有效之标准。这种批评说我们个人得不了一切事物之一切关系，但是我们的大我是无所不包。是以自我为大我之一部。大我与单个自我乃混化而为一的，所以我们虽不能得到全部的真理，然也能得到一部分的真理。但是不能因为只有一部的关系而说是毫无真理。
（四）有某种观念是完全一致，但是并不与事实相吻合。一致的观念而不与事实符合，难道融贯论者也能说一致能做真理的标准吗？但是我们要问：既不与事实符合，这种观念还能说是完全一致的吗？至少这种观念已经与事实没有一致。我还重复的说一句所谓一致乃是整个宇宙系统的一致。
对于融贯论的批评还有，但是以上的几点已不能反对融贯的丝毫，其他的更不用提了。融贯论之优点是在它能解答其一切标准所不能解答的哑谜。何以我们知道我们的经验是官感知觉而不是幻想呢？何以实用的观念能达到其效果。何以我们的直觉是确实的？这些唯观念之融贯而已。融贯论而且能对付真理的各方面。在我们得全体的结论之先，我们要顾虑到一切的生命，一切的见解，一切的经验。唯融贯论始能承认各标准之真理而避免其误谬。
因此，我们要寻出一个适当的真理标准就只有融贯论是较为完善的。
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