实用效果是知识真伪的标准

以事物实际的效果作为知识真伪的标准，这是我们在第七章曾经讨论过的唯用论。上面我们所注意的是唯用论对于知识组织成分来源问题的讨论，现在我们要它以实用为真理标准的这一方面。凡一种观念或一件事物如果有产生圆满的实际效验的，它就是真的；反之，凡无圆满结果的事物都是假的。

唯用论对于真理的定义完全改变了。旋转于一般人脑海中的所谓真理，乃是与实在本体相符合的东西。然唯用论独着重于事物观念之结果。这是实际的问题。为什么唯用论对于真理下了这样一个解释呢？因为唯用论者对于事物观念云本身的意义已换了新的说明。“一件事物的意义”其中的“意义”两字有两种解说：（一）人的“意义”就是指一种理性的动物。这就是说“人”与“理性的动物”乃是指同一东西的两种说法而已。（二）第二种解说是：“天上乌云满布”这个“意义”就是指“天要下雨”了。乌云而使产生下面的结界。此地“意义”两字的解释就是指前一事而能产生后一事。电是什么意义？电的意义就是指一种能产生光亮，旋转机械，以及其他种种作用的力量。电的意义就是指它的功效。这张桌子的意义就是说一件能在上面吃饭写字的东西。唯用论对于物事的意义乃是指第二种解说而言。

唯物论因为对于一切事物观念的意义取了第二种解释，所以对于真理标准的理论也就是顺着这种解释所必得的结果。何谓椅子，椅子仍是供人们去坐在上面的工具。于是当我们问：“这把椅子是真的吗？”的时候，我们就要看这把椅子能坐不能坐。若是我们能坐在上面，那就是一把真椅子；若是我们不能坐，那末这就是一把假椅子。总而言之，凡足以使人们满意的信仰都是真的；凡有实际圆满效果的一切事物观念都是真的。

然而有几种证明能试验出圆满的效果呢！那一种是圆满的，那一种不是圆满的呢？照唯用论者的意思，我们有三种试验的方法：（一）现价；（二）和合；（三）高等价值。这三种试验各处各人的用法不同。兹分别解释如下：

（一）现价 当这种信仰能够给人生以实在的利益的时候，它就是真的。一张纸币能兑换现款，它就是真的，否则就是假的。凡一种假设能在官感经验中证明能发生它有利益的结果，这种假设于是有了现价，因之它就是真的。南京在上海的西面，汉口在南京的西面，要是我到汉口去，当然向西走是极近的一条路线。这种信仰可以用实地经验证明，所以它是有“现价”的。若是我相信地球是平面的，那末巴黎在上海的西面，而纽约在巴黎的西面，于是从上海到纽约向西走是极近的。这种信仰在实在经验上得到相反的结果，这种不能兑现的信仰是错误的。因此，凡一信仰之真假，设若能从实地经验中得着效果的话，必须实地考察者本其官感上的经验所得到之结果中判定之。

（二）与其他的信仰和谐 我们的信仰要前后一致的。一种新的信仰加入之后，或者新信仰变成了旧的信仰，或者就是旧的信仰属于新的信仰里面。然而这两种信仰的去就则视“现价”为标准。因此，真理是不断的变迁着。每一种信仰之所以能圆满必具有两种条件：第一其本身必有兑现的价值；第二要与我们其他的信仰一致。

（三）较高尚的价值 一种信仰除了在我们的身体上发生物质的效果之外，还能影响我们对于世界的感想与态度。一种信仰也许给我快乐，也许给我烦恼；也许给我们安定，也许使我们摇动；也许给我们道德上的毅力，也许给我们道德上的疏忽。譬如在宗教信仰中找不着一点官感上的现价，这些信仰和其他的信仰是互相和谐，那末这种信仰的真假，则必视其是否具有较为高尚之价值以判决之。若是乐观论与悲观论两者其他的成分都是一样的，那末前者较之后者有高尚的价值。但是我们要特别的注意，假使一种信仰已具有第一第二两种条件，那末就不必再用第三种试验了。

从上面三种测验真理的方法，我们知道唯物论没有绝对真理的存在。真理是相对的，是变迁的。我以为是的，他以为非；此时信为真理的，彼时也许是信为虚假的。总之，凡与我个人生命上工作圆满的，我就相信是真的。(www.xing528.com)

批评 唯用论求追真理的态度是很科学的。它希求将来的结果。它的进取的心灵，自由的精神，诚实的态度，勤苦的工作，都足以奋发学者对于真理的追求，都足以引起多数人的同情。但是我们要客观的寻出真理的标准，这个目的唯用论绝不能使我们达到。唯用论的理论里面确有不少的破绽。

一、意义的误解 前面我们说过对于物事的意义有两种解说：“人者理性之动物也”这一命题中主辞与宾辞乃是指同一物。物事的意义就是问物事的本质是什么，这是第一种解说。第二种解说物事的意义乃是指示由这物事而能产生什么结果。唯物论解释真理乃是依照第二种意义演绎出来。但是我们所指的事物之意义并不是要问其结果，我们所追求的真理乃是要追究事物的内容本质。所以唯用论对于真理的意义完全出乎误解。

二、真理离实用而存在 荷马的诗真是好极了，它可以陶冶我们的性情，激发我们的情感。照唯用论者的意思只要荷马的诗能使我们满意，那就完了。自于荷马本人的有无于荷马诗的实效上并没有多大的关系。故荷马是有，是无，是真，是假，都可以不闻问了。不错，荷马本人的存在问题乃是完全离开实用的。但是我们以为既有荷马诗，必定确有荷马诗的作者。我们要得到真假的标准，我们是要问到底有无荷马其人的时候，我们就不能问荷马诗的欣赏，我们要追求荷马本人的真假。真理并不是于你有益的就是真，于我无用的就是假。真理也有绝对的。二加二等于四，这是谁都不能否认其绝对性的。这一层唯用论也未想到。

三、假的也有实用 有许多假的东西，然而它们也能和真的发生同样圆满的效果。譬如某人有一幅真王羲之的字。他的朋友把这张字借了去，而这位朋友能写得出像王羲之一样的字，于是他照样完全一式的写了一张，把真本收起来，还给他这本假作的。这真假两张字完全一样的。那位收藏王羲之字的原主丝毫也认不出这张是假的。于是他仍然同样的宝贵它，它也能有同样的效用。照唯用论者看来，那张假作的字也就是真的了。但是追求真理的标准的人绝不以假的当真的为满意。真是真，假是假。我们不能以假的有满意的效用而视之为真的。

四、逻辑的错误 凡真的信仰观念事物都是有满意的效果。但是唯用论者说，凡有满意的效用的信仰事物都是真了。在逻辑上这是一种错误的换位。不错凡白马都是马，但是我们不能说凡马都是白马。

五、唯用论之自相矛盾 唯用论者以为真理是变迁的，是相对的。我以为真他可以为假。此时以为真，彼时以为假。则唯用论之本身当然也是变迁的，也是相对的。一时可视为真，一时可视为假。然而同时唯用论者以为唯用论乃是绝对的真理，因为他们绝对的主张唯用论。这不是他们又承认有绝对的真理吗？这是前后不一致的矛盾。

从这五种批评看来，唯用论也不能做真理的标准。