观念论发展：傅统先全集（第1卷）最新成果

知识论到近代才有系统的发展，而近代全部知识论的发展中观念论的势力要占一大部分。现代哲学史上自笛卡儿，洛克以降经过柏克莱散布到德国的康德，菲希特，黑智尔，一直到现在的格林，布拉德莱，鲍桑葵，罗哀斯，可说观念论是哲学的正宗。现在我要简略的把这些哲学家思想发展的程序谈谈，以明观念论发展的大势。

讨论知识论上的观念论之发展简便点从洛克起。谁都知道他的《人类悟性论》一书是研究知识有系统的第一部大作。他自己虽不是观念论者，但是可说观念论之思想自他开始。前面我们说过一切知识洛克以为都只是观念而已，离了观念就没有知识。所以知识直接的对象是观念，而观念的是外界的摹本，外界的代表。洛克以为一切观念有两种来源：一种是属于心理活动的理性；一种是官感所以供给的材料。官感张本题里面又有初性与次性：初性就是我们所官感物体的固性，广大，形式，地位，运动，这些洛克以为是客观独立存在的；次性就是事物的颜色，声音，臭味，这些并不是外物所固有的，而是我们的心理活动所加上去的。所以洛克的主观除去物体初性如硬软，大小，地位等是外物所固有的之外，其他如理性，初性都是心理活动所创造的。到了柏克莱，他把物体的初性也归于心理范围之内。他主张凡我们所知道的一切都是知觉的内容，不论初性次性，都是由心灵活动所发生，所以他进而有“存在即被知觉”的主张。因此谈观念论我们当以柏克莱为近代观念论者之鼻祖。观念论的正统随后由英国流传到德意志，于是而大盛。康德是一位伟大的观念论者。第一件他坚持的即心是一种综合活动。我们先经验而具有空时以及其他十二范畴，我心用这些范畴来综合一切的感觉，于是而有知识。因此凡知识都不能超过范畴的眼眼而达到事物之本体，换句话说，凡知识的对象都是我心用先验的范畴所组织起来的知觉内容而已；本体（Ding en Sich）不可知。这是康德把知识论匡制了本体论及宇宙体。观念论后来的趋势就是把知识论和宇宙论本体论混合，也可说是思想和本体混合了。许多精神的世界里面心灵是创造的。若是世界上没有心灵，所谓艺术，道德，经济，国家，宗教，都是不可能的。这些艺术工作，道德行为，国家组织，宗教教会，我们的心灵是经过它们而表现它自己，换句话说，心灵生命的本质就是这些精灵世界。菲希特以为我们的意志必定要冲动，然而意志冲动必有其活动之对象，如是于精神中有外在世界之创造，因此，世界之存在乃是意志所创造而用以作为它冲动的对象。到了黑智尔这种心灵生命的本质即宇宙万有的主张以至于高峰。黑智尔已为宇宙之本体就是绝对的思想。所以黑智尔，不像康德，黑氏以为我们非但知道自然界的实体，而且知道精神世界的实体。这“绝对的思想”（Absolute Thought）就是宇宙之本体。这个本体是慢慢的从自然界的进化，人类一切活动的发展中实现出来，换句话说，“绝对的思想”把它自己在自然界里面，在人类活动里面，表现出它自己。在本体论上这是绝对的唯心论。与此相关的，在知识论上就是客观的观念论，这一派主张观念是客观的，所谓宇宙万有就是这些客观的观念或以心灵的经验所造成的。因此，宇宙并不是自我个人的观念所产生，而是这个绝对的心灵所造成，所以，知识的对象不是自我个人的观念，而是一个绝对的心的观念。黑智尔讨论这一层著有《心灵哲学》（Philosophy of Mind；W. Wallace 英译）与《精神现象学》（Phenomenology of Spirit）。到现在观念论的大势又回到英国，传播到美国，意大利。换句话说，现在的观念论者都是受惠德国康德、黑智尔两位大哲人的影响。

谈到现在的观念论者第一个我所要说的就是保持绝对的唯心论最有威权影响的格林先生（T. H. Green）。格林的思想大半是来自康德与黑智尔。他主张凡所知为一切真实的东西必定是在知识系统的统一组织中；在知识的统一组织之外我们以为没有东西是真实的。格林就是承认这种知识统一之精神上的事实，于是进而以观念论之立场而讨论伦理问题。他著有《伦理学发凡》（Prolegomena to Ethics），不幸格林尚未作完就逝世了，此书还是由柏拉德策所编成的。他的主张是：凡是真实的东西必定在自我意识的统一范围之中（此即康德之知识统）；而这个普遍的自我意识之一整个体就是上帝。只有上帝或普遍的自我意识，方是一切知识的有效和真实所必需的前提（这就是黑智尔的自我意识的表现）。和格林立在同一运动线上尚有开亚德两兄弟（John Caird and Edward Caird）。约翰开亚德是一位苏格兰的牧师，后来做了格拉斯古大学（The University of Glasgow）的校长，他著有《宗教哲学》一书，从黑智尔的思想立场去讨论上帝的存在问题，以改造传统的辩证。爱德华开亚德是以评述康德而出名。他的评述是根据黑智尔和后来德国的绝对论者。他们的主张是：实在体乃是绝对的精神趋向于完全与自我意识实现的发展中有组织的一种系统。爱德华者著有：《康德哲学之评述》，《黑智尔》，《康德之批判哲学》，《宗教之进化》等。

现代的观念论者之中最富创造能力而声明影响最大的要首推布拉德莱。他虽是承认世界是合乎理性，然而他以为思想并不就是实体；经验才是实体。所以思想只能在现象范围活动；欲求得实体必需要用情感（Feeling），感知（Sentience），直接经验的统一（Unity of Immediate experience）。布拉德莱的名著是《现象与实体》（Appearance and Reality）和《关于真理与实在之论文集》（Essays on Truth and Reality），《逻辑原理》与《伦理研究》。

几与布拉德莱齐名的观念论者是鲍桑葵，他的逻辑很受布拉德莱的影响。他的逻辑既不是传统的形式逻辑，又不是归纳法的逻辑，又不是现在的符号逻辑。他的逻辑是显现知识形式之实在的逻辑；由这种逻辑可以表示知识的发展从外表不完全的状态而达到统一的完全状态，换句话说，世界经验力求达到统一之完全，而此种进展的过程以知识的形式表示之，这就是鲍桑葵的所谓逻辑。这种逻辑是从柏拉图以至黑智尔，布拉德莱发展得来的。鲍桑葵的思想受黑智尔的影响比布拉德莱还要深切些。他的哲学中心点不论在逻辑中，在玄学中，就是“个性”（Individuality）这个概念。所谓真正的个性就是自我生存，自赖，完全，统一的意思。个性是一个系统的整个，它是在此整个之部分中表现它自己，而各部分在此整个中求其完全。他的大作有《逻辑，或知识之形态学》（Logic or the Morphology of Knowledge），《个性及价值原理》（The Principle of Individuality and Value），《知识与实在》（Knowledge and Reality）等。

美国观念论者的威权可说是罗哀斯（Josiah Royce，1855—1916）。他以为我们这个世界都是观念所产生，世界上的事实没有不可拿观念来说明的。若是没有观念世界一切都不可知。这个世界是属于精神界，是精神的观念组织而成的。我们本身既也是精神，故吾人能以精神而理解精神之世界。他老先生是黑智尔在美国的门徒，受黑氏影响极深。罗氏很注意经验中常识的事项，从这种常识事实出发而证明唯一普遍的意识是实在的。他的学说容后详说，因为著者本人就情愿做他的门徒。他的著作关于观念论的有：《近代哲学之精神》（The Spirit of Modern Philosophy），《世界与个人》（The World and The Individual Qvol.）。关于宗教方面著作有：《哲学之宗教方面》，《基督教之问题》，《上帝之概念》，《忠实哲学》等书。

概念学派里面还有许多次一等哲学家如华勒司（W，Wallace）以翻译和解释黑智尔之书藉出名，陆韦士（Richard Lewis），琼斯（John Jones），麦堪志（J. S. Macenzie），谬尔黑（J. H. Muirhead），黑尔登（R. B. B. Haldane）。他们都是和格林站在一条战线上的。还有莘克赖（May Sinclair）著有《观念论之辩护》（Defence of Idealism），他也是受格林的影响。鲍桑葵的影响到了亨莱（R. F. H. Hornlé）。而卡儿金是罗哀斯最得意的高足。受过布拉德莱的影响的哲学家有戴乐（A. E. Taylor）和乔吉姆（Horold Joachim）。(www.xing528.com)

纯粹从逻辑的和玄学的动机而研究黑智尔的有麦克塔加特（J. E. Mcnaggart），他有很清晰逻辑思想的头脑，他注释黑智尔的哲学极精细清楚。他对于辩证法的解释欲把思想程序和实体程序认为一物的种种举动一概都废弃了，而力持以有限的心灵去追索一个关于经验的事实相当而一致的概念。他以为求得“绝对体”之暗示乃于社会经验中得之。他著有《黑格尔辩证法之研究》，《黑智尔宇宙论之研究》。带神秘主义色彩的观念论者，霍金教授，是注意于解释宗教经验的。他以为上帝是直接被人们所知道的，人们是直接在立刻的官感经验里面知道上帝。他著有《上帝在人数经验中之意义》（Meaning of God in Human Experience），《哲学派别》（Types of Philosophy）等书。和观念论大势推进的尚有濮林格——拍弟生的哲学（A. S. Pringle-Pattison），著有《上帝之观念》一书很有声誉。他的主张大概是：“绝对体”以自然界为其自己显现于人类的工具，故整个之进化过程都是这个“绝对”内在的生命。

以上是英美方面观念论的大势，这真是略之又略了。关于现在详细的发展，读者可读罗机斯《英美哲学近百年史》第五章。

在德国方面的新观念论者首推陆宰（R. H. Lotze 1817—1881）。他极力的建设形而上学，而同时力求调和自然科学之机械观与思辩哲学之目的观。所以他的学派可称为“目的论的观念论”。陆宰哲学上根本的思想是“实在即关系”。事物的存在乃是指互相关系而言。他的大作有《玄学》（Metaphysik，1841 and 1879），《逻辑哲学之系统》（System Philophie Logik）等。还有倭鉴（Rudoff Euc ken）也有观念论的趋向，主张精神生活，打破物质建设足以满足吾人内心的迷梦。他的根本思想可求之于《为精神生活的内容而战》一书（Der kampf um einen geistigen Lebensinhalt）。其他如巴契（Rache），鲍尔生（Paulsen），柯亭（Cohen），文德而班（Windel band）等人真是美不胜举。现在中国关于现代德国哲学家的著述极少，读者可参阅李石岑著《现代哲学小引》。

新观念论的正统可说是从英国移流到了意大利，因为柯罗米（B. Croce）与秦谛勒（Giovanni Gentile）是以共同祖述黑智尔哲学并加以革新与发展为目的。柯罗采的哲学乃是继黑智尔之后，故自称为“心之哲学”。以四部大著，成其思想之系统，颜曰《美学即表现与一般言语学》（Estetica），《逻辑即纯概念学》（Logica），《实用之哲学：经济学与伦理学》（Filosofia della pratica）及“历史学之学说与历史”。四书均由安斯理译为英文。他的主张是唯一的存在只有心。只有经验是我们真正知道的。然而在经验似乎有由心而发的经验及经验的对象两种之区分，但是柯罗采以为它们都是属于心灵的。它们只是观念与观念之关系而已。与柯罗采齐名的就是秦谛勒，他的哲学称为纯行论，著有“教学总纲”与“心灵即纯行通论”，备述其根本主张。他以为宇宙就是心或是精神，凡我们所知道的对象都是心灵。从这样正宗相传，观念论仍是蒸蒸日上。

此外法国的观念论者也是不胜枚举如拉维逊（Fliy Ravaisson），勒奴费（C. Renouvier），拉雪利（Jules Lachelier），居约（J. M. Guyau），布特鲁（Emile Boutroux），傅叶（Alfred Fouilyee）都是一代名杰。他们大都是因反对风行一时的实证哲学而继起。因篇幅有限，只得从略，望读者自己去看李石岑著的《现代哲学小引》。