批判的实在论对知识价值问题的解决

知识有达到本体的价值吗？讨论批判的实在论对于这个知识之价值问题的解决就要以它的“意蕴”的解释为中心点。

批判的实在论之解释“意蕴”本应从研究知觉出发，不过若是先研究“概念”，然后去看“知觉”我们就有较为清楚的认识，因为在“概念”里面的“意蕴”较为显而易见。我们从心理学上来分析“概念”，我们发现有各种实感的印象和忆起的印象如听见的，看见的，口述的等。但是心理学告诉我们：没有两个人在他们各人的经验中能发现同样的一堆印象和感觉，然而他们仍同意是想着同一东西的意义。譬如我们对于孔子的概念，若是我们请十位心理学家去分析和描写这个对于孔子的概念，我敢说没有两种描写是同样的。然而他们的意义都是想到同一对象。从这种对于概念的分析，在想着某对象的程序中我们就可以区别出所回忆起来的特别印象与感觉，和在概念中对于对象所加的意义，对于某对象的印象与感觉各人有所不同的。各人对于这同一对象都有同样的意义。可见意义与印象不同。这种思想作用以及对于对象之回忆乃是主观的心理活动，而在这些回忆的印象之上所赋加的意义就是批判的实在论，所谓“意蕴”（Essence）。(www.xing528.com)

分析“概念”的结果发现了回忆印象与意义之不同。若是我们把这种分析应用到知觉，我们也可得到同样的区别，只是这种种区别没有在“概念”中那样清楚明暸。现在的心理学告诉我们知觉不仅含有实感的和回忆的印象，并且也含有许多“意义”（Meaning）的成分。譬如我们知觉一张桌子的面子，我们实在感觉的是两个锐角和两个钝角，然而我们的意义是所知觉的这张桌子的面子是四个直角。我们实感着铜元的形式是椭圆的，然而我们知道它是正圆形的。于是我们可以在知觉中分析出两种性质：（一）所感受的性质（Characters Sensed），这是我们实在官感着的；（二）所意谓的性质（Characters Meant）这是我们所理解的。第一种如眼见的锐角与钝角，以及铜元的椭圆形；第二种如我们所理解的四直角，以及正圆形的铜元。在知觉中这两种性质不必一定是相同的，不过这两种性质在知觉中比在概念中要较为接近些。我们还要注意我们常常所感受的很少而我们给以很多的意义，所以意谓的性质常常是扩出感受的性质以外。而且在知觉中感受的性质常是包藏在意谓的性质之内。所以这两种性质虽绝对不能一致的，然而它们却是极其混杂不明。这两种性质这样的混合起来，批判的实在论者乃名之曰“性质之业”（Quality-group）或曰“性质之复杂体”（Characters Complex）。这是批判的实在论对于“意蕴”或张本的解释。