傅统先全集第一卷：新实在论发展大势

近代实在论之有势力乃是在二十世纪的开始。实在论的直接目的乃是在打倒唯心论。奈唯心论的营垒建得极其坚固。詹姆士曾一度加以攻击，然没有多大的成功。讲到新实在论之发萌始于德国之胡塞尔（Husserl），他在一千九百年著了一部Logische Untersuehungren。复有迈农（Minong）之Ueber Annahmen（一九〇二）及Gegandstandstheories und Psychoeogic（一九〇四）的新实在论之运动乃倡。

英国新实在论的先进家不能不首推摩尔（G. E. Moore）。他在一九〇三年的《心灵杂志》（Mind）里面发表了一篇“驳唯心论”，可说是下了攻击唯心论的动员令。摩尔极着重于“觉着的心理动作”与“此动作之对象”两者间的区别。他说心理动作就是感觉。他由此而辩驳唯心论，说唯心论的错处就在它假定了我们所觉着的就是被觉着的东西的内容。摩尔以为觉着的动作是心理的，而被觉着的对象并不是心理的，而且这个对象并不受认识动作之影响。“所知不为能知所影响”这是新实在论的中心主张。

曾经来中国讲学的罗素是英国新实在论运动最显著的人物。他之所以显著，因为他思想的方法是混合逻辑与数理。他对于符号逻辑之贡献就证明他省慎之状态及其成熟之思想。他的大作有《数学原理》（Principles of Mathematics），《对于外界之知识》（Our Knowledge of the External World），《哲学问题》（Problem of Philosophy），《心之分析》（Analysis of Mind），《物之分析》（Analysis of Matter）等书。罗素称他自己的哲学为逻辑元子论（Logical Atomism）见《现代英国哲学》第一集。他是着重逻辑的关系和我们对于实体的思想的关系。所谓逻辑的元子论乃是指事实与命题中的型式（Type）之分别的意思。关系者切不可与关系混为一谈；它们是分别的，不可减缩的。逻辑就是研究许多随处可以应用的形式关系。这些逻辑的形式罗素名之为“命题功用（Propositional Function）”，好似数学里的公式随处可以把这种关系应用得着。如“某某必死”，此“某某”可为张三，可为李四，无往而不可用之。用这种方法去讨论知识论，他主张我们所知的心灵物质都是由许多非心非物，即心即物的中性材料组织成各种不同的关系成功的。

亚力桑逗（S. Alexander）也是值得讨论的新实在论者。他的著作更有系统。他把新实在论建立了一个很圆活的宇宙论。他的伟著是《空时与神》分两卷（Space Time and Diety 2 vol）。现在我们单注重他的知识论一方面。他的理论之出发点乃是反对“代表实在论”之不可能。他也和摩尔，罗素一样的主张觉着的对象不是心理的，心理的觉着动作是没有内容的。从这种知识论上他建立了以“空时”（Space-Time）为本质的宇宙论。“空—时”是组织宇宙万有的材料。亚力桑逗是主张层创进化论的。他以为宇宙是分为多少层，由下层的分子组合拢来突创有新性质而进化为上一层，层层进化而有整个的宇宙。因此心灵只是含蓄在脑筋里面的心理动作而已。亚力桑逗是一位极有系统而大胆的思想家。他给与怀特海与摩耿的影响最大。

其他英国哲学家如兰恩（Porcy Nunn）的知识论上的工作也是值得提到的。他出了一本小册子名曰《科学方法之目的与成绩》这书是很有影响的。还有莱德（John Laird）也是常识丰富之辩护者。他最好的作品是《自我问题》一书。他在知识论的主张上和摩尔，亚力桑逗相同。黑客斯（Dawes Hicks）是一位精锐的批评家。他注重心灵的辨别能力。柏拉德（C. D. Broad），他能追随算学物理最近的发展，而以普通的文字把它们解释给一般普通的读者。他的知识论好似洛克的。他承认初性与次性的分别，而且在初性上还加入“力量”一成分。因此他渐与新实在论分裂了。张东荪名之曰感相论。他以为官感张本是知觉里面的材料。这些材料乃是正确的实质，它们即非心理的，亦非物理的。官感张本乃是心影与物理对象之间的第三者。他的主要作品有：《知觉，物理，与实体》，《科学的思想》，《心灵及其在自然界之地位》。

美国实在论之运动有较为宽广的开始。詹姆士，桑塔耶那（Santayana）及武德柏里吉（Woodbridge）乃是极进的先驱。后来美国的实在论分成了两派：一为新实在论，一为批判的实在论。批判的实在论将于下一章详细讨论之。(www.xing528.com)

詹姆士与武德柏里吉以实在论立场解释心影，以之为事物间之一种关系，而此关系之本身自有存在。詹姆士主张名曰积极经验论，假定实体之粗糙原料是直接供给我们的。物理与心理的差别仅是一种关系或观相（Perspective）之差别而已。

还有一般新进的实在论者渐渐有明显的理智之趋向。他们注重符号的逻辑及罗素之所谓逻辑的元子论。其根本主张以为对象之本身是在经验界里面给与我们的。对象之呈现并不依赖我的知觉而存在。事物之被人所知也只是外在的一种关系而已。心影也只是机体对外界的反应。这也是实在论趋于行为主义的方向。至其极实在论者简直完全否认意识之主观性。他们也是同样以为实体之原料即是平常经验界所知所见的。这些材料可分析为单个体，普遍体，空时关系。他们不承认因果概念和实质。

美国主要之新实在论者为霍尔脱（E. B. Holt），马尔文（W. T. Marvin），孟太格（W. P. Montague），培黎（R. B. Perry），毕特金（W. B. Pitkin），斯巴庭（E. G. Spauldiug），他们合作的写了一本著名的《新实在论》。其他尚有霍尔脱的《意识之概念》，孟太格的《知道的途径》，斯巴庭的《新理性论》及培黎的《价值概论》。

怀特海（A. N. Whitehead）普通也列之于新实在论。不过他的主张还在进展中很难得把他列入那一派。不过的确他的思想是受过亚力桑逗和罗素的熏陶。他也是同样的主张宇宙间没有固定实质而只有继续联串的事情。看他大概的情势很是与新实在论相近。他的信条是“被我们官感所知实地原素是在它们本身之中一个普通世界原素，而且这个世界乃事物之复杂体，此复杂体包括我们的认识活动，但是是超越它们的。”（见“科学与近世界”）他的大作有《自然界之概念》，《相对论原理》，《自然知识之原理》。