一、观念怎样代表外界 代表论者主张我们只直接知道心理的状态或观念，而不知外界。但是他们又主张真正的知识必须与外界的东西相符合。然而我们即无对外界直接之知识，更无从把观念去比较外界，更无从知其是否符合。外界既不可知，那末我们何以知道“观念”的内容就是代外界东西的内容呢？我们的心只是只能直接知道自我之心理状态，而不能越雷池一步。再者，若是知识之材料仅为能知之主观的心理状态，那末就是所谓外界的存在这种思想也绝不会发现在我们的心理。我们既不知道心理状态之来因为何物，又不知观念能否有代表外界之功能，那末所谓因果将有些什么效用呢？若是凡我们所知道的都是主观的东西，于是我们所知道的观念的来因，当然也是属于主观之内的。而且我们还没有证明因果律在客观的程序里面是否效用的，所以我们也不能知道是否有一个能引起心内观念的外界。我们在这个主观的世界里面以为有效的因果律，绝不能因此去证明它在客观的外界也是有效的。因果律是否在客观的外界有效用，这一层之能证明必须首先承认这个外界的存在。但是外界是否存在还没有认明出来。从这些地方细细的考虑，我们就发觉代表论是不能成立。
二、空间二元论不能成立 所谓空间二元论就是说有两个空间：一个空间是我们所直接知觉的东西所占的空间；一个是从我们直接所知觉的东西所推论出来的客观外界的东西所占的空间。若是心只能经验它自己主观的状态，那末我们的心要从这些心理状态去推论外界真实东西的性质与存在。我们所推论的东西绝不是我们所知觉的东西。所推论出的东西乃是所知觉的东西的来因。若是这样，推论出的东西不是知觉的东西占有同样的空间，因为空间二元论的意思是占有两种不同的空间。但是“何处”是“真实的”东西所占住的“真实的”空间呢？客观外界真实的东西（即推论出的东西）绝不能在这个我们所知觉的空间之内，因为一个是属于主观的，一个是属于客观的。然而我们照代表论的主张凡我所知觉者都是主观的，那末我们是绝不能超越知觉的空间，而且也不会想到一个离所知觉的空间而另存的空间。若是推论出的真实的东西不能存在在知觉的空间之内，那末到底推论出的东西是存在什么地方呢？这又是代表论者所极困难解决的问题。(www.xing528.com)
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