代表笛卡儿与洛克的观点，全集第1卷

主张代表论者在近代可以笛卡儿与洛克为代表。笛卡儿以为怀疑为哲学思想之出发点。重理性之推论，开近代哲学之新风气。洛克著悟性论对于知识论作有系统之研究。出鸿刊伟论以明知识之来源本性，范围，价值等问题，作近代知识论系统之开端。他们两人都是主张代表论的。兹为明暸代表论之意义起见请述他们两人对于代表论之主张，然后再来批评代表论的是非。

笛卡儿 要真正的对于万物有真正认识，笛卡儿以为我们必须要怀疑万物。从怀疑的结果，对于宇宙万物我们都似乎不能得到真知识；简直无物不可疑，无事不可疑。我们直接的官感不能给我们真知识，因为我们常常受它们的欺骗。他以为天地气色，形式声音都只是幻觉而已。他怀疑到底，还有一件他所不能怀疑的。他所不能怀疑的就是“怀疑”之本身。我们不能怀疑我们自己的怀疑思想。而怀疑必有一个怀疑者，思想必有一个思想者。所以笛卡儿说“我思，故我存”。

对于一切的外界我们都是怀疑着，我们对它们没有真正的知识。我们所有真正认识而不可怀疑的就是我自己各种思想的真实——如思想，信仰，想象，感觉，意志，观念等，我们所官感的外物变化不息，生灭不停，今天所官感的如此，明天所官感的如彼。但是我们认识的是一样的东西。因此官感不能使我们认识外界；而我们认识外物的媒介是思想。笛卡儿是站在二元能的立场，主张心与外物兼并存在。我们之认识“物”乃是因为我们认识“心”。我们所有的直接知识就是与心相连的思想。我们之所以认识心外之物，必须以心理状态为其媒介。因为我们的思想有些是代表物质的东西。但是我们不能担保有些思想是不是真正的代表外界，因为心物是互不相关的。但是我们怎样能判断这些代表的真伪呢？笛卡儿乃诿之于上帝。上帝是大公无私的。万物都是依赖上帝的。笛卡儿从上帝的认识而判曰“凡我所清晰明白思想者，都不能失其真实性。”(www.xing528.com)

洛克 他主张因为思想和理性的心，除了它自己组织的观念之外，并没有任何直接的对象，所以我们的知识仅是熟悉这些观念。照洛克的说法，知识是对任何观念之同异，差别，联络等等关系之知觉。何谓之“观念”。洛克以为“观念”即人类思想之悟性的一切对象。如感觉，想象，概念，都是观念。洛克分有单纯的观念如方间，动作，苦乐等及复杂的观念如状态，本质，关系等。我们直接知道的只是这些观念，从这些观念我们乃认识外物的存在。我们直接知道的是在我们心内的观念。但是我们怎样会发生这些观念的呢？因此必有外界的东西引起我们的观念。即有观念，故必有观念之来因：此来因即外界之存在。