【摘要】：知识论尚待解决的第二个问题，就是知识的价值。这个知识的实效问题是很容易明暸的。我们已经说过，在我们的知识和我们知识的对象之间有一道明显的裂罅。知识在本性上是内心的和心理的。而思想之对象，在性质上，很多的是心外的和物质的。这些问题以及其他的种种问题都是必须先待解决的，然后我们始可进而讨论知识之真实问题。我们能否知道有一个外心而存的世界之存在？我把解决知识之价值问题的学派总分为实在论与唯心论。
知识论尚待解决的第二个问题，就是知识的价值。我们已经讨论过知识的来源，但是我们尚没有证明知识的确实，或者能够是真实的。这个知识的实效问题是很容易明暸的。我们已经说过，在我们的知识和我们知识的对象之间有一道明显的裂罅。两不相通。知识在本性上是内心的和心理的。而思想之对象，在性质上，很多的是心外的和物质的。有些对象也是心内的和心理的，这是的确的，但是即使在这种地方我们对心内实体的对象之思想也不与后者相同。心理的呈现是不是一个真实的表现？我们能不能担保我们的思想是思想对象有效的表现？尤其这对象是否心外的？到底有没有这样一个心外的境界？是否我们所谓世界或者是心里经验的展览品，而纯粹倚赖着心的？我们的知觉是表现与心独立的实体呢？还是仅仅的表现主观之内的现象？这些问题以及其他的种种问题都是必须先待解决的，然后我们始可进而讨论知识之真实问题。
第一个问题所要回答的是：宇宙是一个离心独立的实体呢？还是倚心而存在的实体呢？不用反思的人是相信：他是经过他的官感而认识了一个外界的，离心独立的世界。这就是说，他相信这个物质的世界是离开他的，知觉是独立存在的，而且他相信他能够知道他所知道东西的性质。我们要把这个自然的态度加以省察——要调查这个论调，是否是建立在事实上。由此我们所要讨论的问题是：对于这种信仰，以为官感知觉的张本是显示实在及有外界性质的东西，对于这个信仰，我们能不能有一个哲学上的证实？我们能否知道有一个外心而存的世界之存在？我们能否知道这个世界是什么？这些根本问题，我希望我们从哲学史上得到许多的解决。我把解决知识之价值问题的学派总分为实在论与唯心论。(www.xing528.com)
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