傅统先全集（第1卷）：研究有效的知识来源条件

研究知识的来源是有几个先在的条件，我不能不承认它们是有实效的。所谓实效就是在我们的心灵中我们不能不有这样观念。它们的存在不在本编讨论的范围之内，在本书第三编的结论里面我们再有详细的研究。现在我不拿任何理论来证明它们的存在问题。现在我们因为要预先解决知识的来源问题，因为我们要组织一个前后一致的有系统的理论，我仅以亚历山大（S. Alexander）所谓“天然的虔诚”容纳之。

我所承认的有下列三种观念：一、外界的存在；

二、我心之综合能力；

三、神力。

一、外界的存在 我承认有一个外在的世界存在。这个世界不是从我个人的心灵组织成的，它是离开单个自我而独立的。但是这个外界乃是一个宇宙心灵的观念，这个外界也绝不是物质的世界。它是我们官感的对象。当我们知觉它们的时候，我们是不由自主的不得不知觉它们。从这个外界射发出一个“映入的影响”（Morgan’s Advenient Influence），这种影响有射入我们感官的必然性。由这种外来的影响映入了我的心灵，于是供给组织知识的粗糙原料。从这映入的影响而布置了我们经验的骨格，然后有我心的活动而在此骨格上加以筋肉。至于这个外界则必须是在一个宇宙心灵的范围之内。详细的讨论在第三编第十八章第三节自我与非我之存在。(www.xing528.com)

二、我心之综合能力 刚才我说过由外界的影响映入官感，然组织此原料之能力乃由我心之活动。我心一方面“引纳”（Referring）外来的影响，一方面整理之，综合之。凡我们经验一件什么事情，知觉一件什么东西，我们不能不承认：心的活动是不可缺少的。若是离开了“我心”，我就不会知觉这个现象的世界，而且这个现象世界也没有存在的可能。从心的活动我们能接受外来的影响而综合为经验的知识。心的活动不是从经验而来的。心的活动乃是上属于神力。心的综合能力是先验的，是属于神力之活动与指导之下。

三、神力 所谓神力就是在外界之上在我心之上的一个伟大的活动力与指导力。这种神力我们暂且不去证明它，然而我们不能不承认其实效。它是一个指导的目标，一切活动皆受此目标之指挥。

我们所承认的有外界之存在，我心的综合能力及神力。但是它们彼此间的关系是怎样的呢？欲讨论这个问题我还要借穆耿（C. L. Morgan）先生三个观念，一是“层创”（Emergence），这就是说下一层的东西联合起来，非但是这些东西总和，而且还突然新创出上一层的新性质，这一层的性质还可突创再上一层的新性质。从“层创”的观念再化出两个观念；一个是“内包”（Involution），一个是“上属”（Dependence）。所谓内包就是下一层的性质，是包括在上一层的性质之内的，而上一层的性质又是包含在再上一层的性质之内的。然而上一层不为下一层所包含，而自有其新性质。所谓“上属”就是说下一层之所以存立，之所以有组织，必须依赖上一层的能力；上一层之组织又必须依赖再上一层之能力。然而上层之组织力量并不依赖下层。这三种观念明白之后，可进而讨论外界，我心，神力之关系，以成立著者对于知识来源问题之系统。

组织知识下一层之原料我们承认是从外界发生的影响。从这些影响而突创出心的活动，故心之综合能力乃包含外来之影响。然而外来的影响必需上属于我心之综合能力而后有所谓组织系统。故外来影响必受吾心活动有实效之布置。从许多人心之综合活动而突创出所谓神力。故神力乃包含我心之活动。然后我心之活动乃上属于神力而后有综合作用之发生。故吾心之综合能力亦必受神力之有实效之指挥。从上而下，则神力，包含我心，我心包含外来之影响；由下而上，则外来之影响为我心之活动所组织，我心之活动复为神力所指导。上包下，下属上，互为补益，然后有所谓经验知识之发生。下者为原料，上者为形式互相交作，始为综合的理论。简单之说明未能深明知识之内容，组织知识之来源。现在我要从刚才成立的大纲再略为发展。可惜短短的篇幅不能使我们做详细的讨论。