唯用论在解决知识来源问题上的错误

唯用论再也没有得着多大的威权。它虽然在科学界内得着一点势力，但是在哲学阶级份子中并没有多少信从。唯用论曾受了不少的攻击和反对。现在我们批评唯用论只限于其讨论知识来源问题的一部分。

一、唯用主义之认识论的错误 照我们所知道的，唯用论以经验为一连续之流，心乃从此流中选择种种状态以补益于人生。在根本上，思想并不是接受的，也不是创造的，而只是选择而已。人心自然有种种之选择，而不需经验之呈现。心之种种活动根本上是自由的。我们要静心的反省，看看事实是否是这样？我们要仔细的考察，看看当我们的知识发生的时候，我们的环境是否是逼迫我们去认识？我们不是常常去认识许多与我们的需要相违背的事实吗？牛顿发明万有引律（Law of Gravitation）难道是他为环境的需要所逼迫而发明吗？苏格拉地为什么情愿出钱雇人来和他谈论（求真知），这也是因为环境物质上的需要呢？请唯用论者有以教我？

二、知识并不完全是实用的 我们就是承认知识是心对环境的活动，但是我们不能就说知识只在使用范围之内，因为把人类求知的兴趣只限于功利之一途，这是很不正当的。知识或许是由实际之兴趣而发生，但是他并不一定总是实用的。唯用论者太偏重于思想之工具方面。思想之原始或许是实用的，然而事实告诉我们知识是已超过了实用的功能。当人开始思想的时候，他就是思想的动物，如是他就不仅是为事实之需要而思想了。而且人类之求知欲是天然的。“人类乃是理智之动物”来不可磨灭之语。

因此知识非仅是实用的，而且是科学的或冥索的，因为我们是在一个理智的世界中。我们大家都觉得我们有时仅因“知”而知之。人类好奇之本能每促吾人追求种种无合实用之知识。思想虽为达到一种目的之工具，然其本身亦可变为一种目的。人类常能于求知中得到快乐，这也是知识足以丰富人生之价值，即冥索之思想亦不必即为无用。对于宇宙万有，意义秩序等等之无用的思索也是认识极值得的一种作用。(www.xing528.com)

三、哲学不必是有用于物质人生的 在结束唯用论对于知识来源问题的解决之前，我们尚不能不提到唯用论者对于普通玄奥的理论或冥索的哲学的一种轻视的态度。唯用论者反对抽象的玄想而斥之为益利之空谈。他们主张哲学必须拿来实用的，哲学应是无时不注意社会问题之解决。这种功利态度不仅唯用论者如此，即多数之科学家亦系如是。然此种见解不能因其散播之广而默认之。我们不接受这种见解的理由是因为它太孤僻了。哲学是实用的，但不仅限于实用范围之内。哲学亦有思索之功效。杜威在成立他的工具主义的时候，也是建立了一种思索的哲学。他自是用冥索的思想去证明思想不应是冥索的。总之，那些否认冥索思想的人是容易陷入自相矛盾的境况。因为以玄学思想为无益之举，此种思想之本身即是玄学的。

唯用论对于知识之来源的解决或许是对的或许是不对的。但是他们从知识之发始而证明知识之本质是有实用性的，这明明是唯用论的错误。