批评直觉论：柏格森的怪诞理论及其不完整解释

在批评直觉论方面我们接受他正面的主张。的确直觉是存在的。譬如我们的心灵确实是不能用身体的感官去知觉他，而我们又似乎确有心灵的存在。这种直接的“自我认知”只有从直觉中得之。

但是关于直觉论之理论及其对于理智之忽视亦有不少可议的地方，分下列数点讨论之。

一、直觉与理智的分界太严 直觉与理智同是心灵的活动，他们是同工一致的，他们是分不开的。而直觉论者似乎把他们分得太严。偏于直觉而遗弃了理智，这是太趋于极端。若是我们不用理智而完全以直觉认识一切，那末我们简直就不能思索不能言语。若是我们只以为直觉始可知识，直觉乃知识唯一之途径，则直觉有三种缺点。

（1）不能说明直觉到底是怎样，因为如若我们一加说明，则需概念，而一用概念则已入理智之领域。

（2）不能传达由直觉所认识的对象，因此我们也不能知道直觉的什么，因为如若我们说直觉所认识的是真体，是生命，是绵延……等，那末这些名辞意念仍是属于理智的界内。(www.xing528.com)

（3）不能辩白是非，认识真理，因为一经辩论，一经分别，则隶属于理智而不为直觉所许。因此直觉不能单独成立。凡有直觉，必有思想。即直觉一辞亦属理智，故真智慧乃理智与直觉之联合。

二、直觉论乃自相矛盾之表现 理智既无求真理之实效，直觉复乃不可言状之体认，则以理智之结果而洋洋万言数十万言以研究直觉，直乃真相矛盾之怪状。柏格森以其所反对之理智而建立其直觉哲学。柏格森之学说系统为何？乃一理智之结构耳。若其直觉之哲学可信，则所以说明其哲学之系统乃不可靠。故柏格森愈以理论证实其直觉，而愈足以显其忽理智重直觉之怪诞。

三、 直觉本身之不可靠 我们确实能从直觉，而得到不少真实的知识，然而直觉并不完全是知识可靠的来源。在我们日常生活中，直觉是最容易错误的。譬如我们每每自然而然的默认某人是我的朋友，某人是我的仇敌，然而这种直觉的认识常常与实际所得之结果相反。再如许多玄想的理论，抽象的事理，直觉尤不能全为可靠；因为同一问题由各人之直觉所得之结果而发生矛盾之观念。儿童多赖直觉而生活，愚民多以直觉为指导，然其结果之高下不言可测。直觉乃知识之来源，然必赖理智以发扬之，证实之，因此仅直觉论仍不能作知识来源之圆满的解释。