傅统先全集第一卷：先验论的批评

先验论并没有多少精密的理论。以前所说的那些理论在现代的知识论里面简直没有空足的余地。其实从古至今也没有许多主张这种论调的哲学家。现在我简单的分四层批评之。

一、先验论的理论丝毫没有经验上的根据。你说初生的稚子就有了一肚子的观念知识。请问你何以证明他有呢？请问成年的那些变态心理的人们为什么没有正确的观念呢？所以主张先验论并没有一条一条有根据的理论，而只有如此如此的定论。这不能满足哲学家的好奇的心理。

二、讨论到知识的来源，我们并不能有丝毫的成见。我们要先由公正的研究而知道了知识的来源，然后知其性质及价值，始能成立本体论的系统。从几位先验论的代表所持的理论，我们知道先验论是从已成的本体论而产生的，而不是单独能成立的理论。柏拉图因为要符合他在本体论上所主张的观念世界而不得不承认知识是先经验而存在的。莱布尼兹因为贯澈了他元子无“窗户”的主张而不得不屈服于先验论之下。所以先验论并不是哲学家诚心研究所得的结果。先验论只是弥补哲学家已成哲学系统的工具。这也是不能使我们满意的。

三、观念是要被人们所知觉的。我心中从来不知觉椅子的时候，我绝不会有椅子的观念。不曾知觉就可说是没有观念之可言。先验论者一方面主张在孩童的时候人们已经有了观念，而同时他们又承认幼稚的童子并不知觉有何观念。这些不能知觉的观念，请问先验论者凭什么根据坚持它们的存在？(www.xing528.com)

四、没有根据的假设，在必需的时候，本是不可依据的。但是先验论的假定确是多此一举。若是没有其他的理论解释观念的来源，那种假设还可利用。不过我们知道尚有其他的理论可以解释一切的知识。据我们所知道：一切的知识都是从我们的感觉和理智相混合的作用而来的。内容留在后面再详细讨论，兹不多述。

从以上几层所研究的结果，所以我们知道以先验论去解释知识的来源是在排斥之列的。