傅统先全集第1卷：知识论中名辞解说

知识 “知识”一辞是不能加以界说的因为它是认识作用之原始事实。我们能考虑它，能形容它，但是我们不能把它分成若干原素，也不能用知识以外的名字去解说它。“知识仅知识而已。若试欲以其他名辞解说之，其结果则所解说者已非知识矣。”

但是我们不能说我们不能知道何为知识。我们晓得知识之本质，比什么东西还清楚些。定义之本旨也不过是使人便于知道。夫知道即对于某物有所知觉。当一物现于能知之认识作用前则该物已被知矣。我知道这书的时候。这书就现在我之前，不过或许不是现于物质之世界中。在此世界中事物有其客观之存在。然被知之时于吾人心理中亦有其存在。故能知物体即对于外物有所活动也。

我们不能没有客观的实体就能对实体有所判断有所活动，故知识之对象即对此客观的实体所发生的种种观念。总之，这种对象是存在于我们思想范围以内的。关于在我们对此实体所发生的观念以外，我们只能领悟此实体之存在，而不能确知此实体之内容，因为在知识范围以内的只是关于此实体之观念，而非即此实体之本身。离观念离知识之实体吾人尚暂未能明显有所表述。所表述者亦不过吾人之心对于该实体所发生之观念也。所以我们所知的是心境，是我们意念，感慨，感觉，思想等内心的概念。我们所知的是限于能知的心之范围以内的。

“知道”也有各种意义不同。譬如我知道这个人，这就是说我见了这人而我能认识。这是认识或熟悉的知识。这含有我知觉这人的意思。或我知此人是说我晓得这人的脾气，天性，品格等。对此人的知识是直接的或间接的。所以有时我没有见此人而知道他了。因为“知道”有时是认识或熟悉，有时是明暸深觉。

认识与知识（Cognition Knowledge）常时是互相通用的，不过也有点分别。认识是去知道的过程而知识乃是过程之结果。

经验 经验是一个人所经过的认识生活之态度。它有时是经个人认识而得的实际知识或对于某人直接所得之印像。因此经验与从他人处所得之间接形述的知识是两样的。当我说“我有一种经验”的时候，我就是认我自己从某方得到的一个直接的印像。经验有时是指示从直接印像所得来的知识。某人对于某事有了无数的经验而得到一种特有的知慧，我们就称此人是有经验的人。如我们说某人是有经验的大政客，某人是有经验的军官等。在知识论里面所谓经验或经验之知识就是由亲感及心之活动所得来的知识。(www.xing528.com)

科学 科学是一种特别的知识。所谓科学的知识是整理而为有秩序有系统的知识。这种是同混杂的未组织的知识相反的。许多普通人所有事实的知识也是物理所讨论的。不过他们的知识并不是科学的，因为他们没有将物理的事实互相连贯而组织为一融贯的主义。当知识已为有系统的时候，它就成了所谓科学。

信仰 信仰是根据他人的传说而接受某种言论。所以信仰也算是一种知识。当我们因承认其真实而肯定一种判断，我们承认对其真实是根据他人之言，那末我们可说是有科学的根据吗？不，我们因他人之言而肯定此判断，则只能称之为信仰。话虽如此，不过我们也要注意，若是我们所根据的人物是足以使人相信的，是深有经验的，那末我们从他所得到信仰也就是真知识。常常遇着一些判断还要细细的考究，也没有足以确定的证明，不过去相信它是似乎合理的。在这个时候我们只可说有某种信仰。

认识 认识作用也是不能算界说。广而言之，认识是指一切感觉，思想，感触，意志——总之，是一切心理生活。当我们知觉这些心理状态的时侯，我们就认识它们。自觉（Self-consciousness）就是说心对它自己的一切活动的知觉。因此这只指心之认识活动而言。自觉有两种，直接的和反省的。直接的自觉是我们平常所知觉的事实种种混杂模糊的知识。反省的自觉是对于我们的心理态度所加外在而正式的考虑和试验。我仅知某事而顾及此被知之事实，这种自觉是直接。但是当我于对此事实之知识作为认识之目标的时候，当我们特为因考验他们之外在的和明显的考虑我的心理状态的时候，这种自觉是反省的。从我内心所考究的心理活动状况并将我的心思反复的思想这种态度是谓之反省。

理智 理智乃思想之最高机关，我们有官觉和理智的两种知识。它们的分别以后再谈。理智一辞多乱用之。有时理智就是理性。而理性一辞适用以指示根据内在证明的理智。理性一辞之正确用法，是指推论的机关即由机关而推论其他之结论也。“人是理性动物”一语中可见“理性”一辞之意义矣。