“道”与“技”这一对范畴具有浓重的中国哲学韵味。在中国传统文化中，“道”的原初含义是“道路”，蕴含着行走应恪守的目的、途径、方法、步骤。我国学者王前认为，作为中国哲学范畴的“道”，并非指实在的路或行走过程，也不限于各种具体的操作途径或方法。在中国古代，各种具体的操作途径或方法被称为“技”或“术”，而不是“道”。[9]而且他指出：老子所谓的“道”无形无象、不可言说，这意味着不仅把人们对实在道路的体验抽象掉了，而且把各种具体的操作途径或方法的特性也抽象掉了，留下的只是对于该“先做什么，后做什么，再做什么”这种步骤活动的本质特征的把握。这一系列步骤性活动的操作规程，对操作者而言是人为的，但根据操作者、工具和对象的自然本性，应该存在一种合理的、最优的步骤性操作规程，据此形成特定的途径和方法，这就是“技”之上的“道”。[10]也就是说，操作者、工具和对象的自然本性融合在一起共同决定了“道”，“道”高于“技”，是“技”的理想境界。按照如此理解来考量创造技法，就可以把各种创造技法称作“技”或“术”。但对创造技法的运用要想达到像“庖丁解牛”那种程度的运用自如、天人合一的理想境界，需要对创造技法的掌握由“技”上升到“道”。
那么，如何实现方法的“由技至道”呢？实际上，要想把握“道”，没有逻辑通道，也不能通过实验来确证，而是需要人们在实际活动中不断地体悟，逐渐地由“技”上升到“道”。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”要想“悟道”，必须通过亲身实践，了解合理的、最优的途径和方法如何体现，这样才能使人为设定的途径和方法逐渐顺应自然，近于“道”，合于“道”。[11](www.xing528.com)
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