探讨人类命运共同体理论基础

人类命运共同体意识教育作为青年思想政治教育的重要内容，不能脱离意识形态性，不能将其异化为抽象人道主义教育。人类命运共同体不等于制度共同体，更不等于两种制度差异和对立的消解，而是由中国共产党创造性提出的富有社会主义特色的价值理念和具体实践，是马克思主义与时代发展大势相结合所产生的重大命题，具有深厚的马克思主义理论底蕴。一是马克思主义中的正义思想。马克思主义中的正义思想是在对以往形而上学的批判过程中得以确立的。其拒斥从形而上的自由、平等观念出发讨论正义，而是结合生产关系所造就的经济事实来谈论正义，在其看来，人类社会并非是在正义原则上建立的，只有在对现实生产关系剥削性的反思中才能产生正义的观念。人类命运共同体理念正是对处在资本主义性质的剥削链条之中的国际关系的深刻反思，是对马克思主义正义思想的弘扬。二是马克思主义中的国际主义思想。马克思主义中的国际主义思想并不仅仅局限于无产阶级政治意义上的结盟，其包涵深刻的命运共同体联合思想。马克思主义中的国际主义思想既有立足于实现斗争胜利的“阶级联合”思想，也有立足于实现共同全面解放的“命运联合”思想，就马克思主义所谈论的无产阶级联合来说，实际上包含着国家间的相互支持。人类命运共同体理念的核心旨趣是构建主权国家平等、合作的关系，因此就其思想本质来说，它“属于马克思主义的国际主义思想范畴”^[8]。三是马克思主义中的共同体思想。共同体是马克思主义考察人类社会历史发展的基本范式之一，在马克思主义看来，共同体是人生存的基本形式，但在生产方式发展的不同阶段，人们缔结共同体的方式也有所不同，人类社会的发展史也就是共同体形态的演进史，只有“自由人的联合体”或“真正的共同体”才是人这种“类存在物”生存和发展的应然形式，同时也是人类社会共同体发展的最高形态。从这个意义上讲，人类命运共同体是马克思主义社会共同体的次生形态，马克思主义中的共同体思想是人类命运共同体理念的哲学基础。四是马克思主义中的交往理论。马克思充分预见到了交往对于生产力保存与利用的重大意义，认为考察人类历史，除了从生产力发展的纵向维度出发以外，也要考虑世界性交往或普遍性交往的空间维度。交往是物质生产过程中个体力量凝聚为社会生产力的基础，某一地方的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失传，取决于交往扩展的情况，交往越是普遍，越有利于文明的成果的保存。人类命运共同体理念的提出，体现了对马克思主义交往理论的高度弘扬。五是马克思主义中的世界历史理论。马克思主义对“世界历史”概念的创新运用就在于其既没有仅从编纂学意义上定义世界历史，也没有像黑格尔那样从抽象的逻辑层面谈论世界历史，而是从物质生产的实体内容界定世界历史，其特指由资本主义生产方式引起的民族国家间的普遍交往所造成的客观历史趋势。世界历史开启于资本主义，最终指向共产主义，世界历史过程也是人的主体性不断获得解放的过程。资本主义世界历史只是世界历史的雏形，而不是世界历史本身，其依然属于前世界历史时代，而共产主义才是真正的世界历史的开启者，从这个意义上讲，人类命运共同体理念是对马克思主义世界历史理论的逻辑补充。六是马克思主义中的“两个决不会”思想。马克思主义认为一种社会制度在其所容纳的生产力发展的潜能尚未充分发挥时，是决不会灭亡的，而新的社会制度的物质条件在旧的社会形态中尚未充分孕育时，新的社会制度也绝不会产生。从这一逻辑出发，利用特殊革命形势建立新的社会制度就不能简单依靠掌握国家机器维系自身的存在，而是要依靠自身促进生产力发展。资本主义和社会主义并不完全是纵向上的前后相继，也存在横向上的空间交错，亦是说，在马克思主义的社会发展理论谱系中，资本主义和社会主义依然存在着共时的可能性。如何在资本主义制度占优势，社会主义发展比较薄弱时处理二者之间的关系，构成了马克思主义社会发展历史理论中的一个重要的问题。在马克思看来，新生政权可以不经历资本主义制度的苦难而取得它的全部成果，这就说明，资本主义和社会主义在生产力的物质发展内容上具有相容性。恩格斯也指出，“一个革命者，如果自愿选择柏林北部和东部的新建工人街区来进行街垒战，那他一定是疯了”^[9]。在旧制度依旧占竞争优势时，吸收资本主义社会中的养料降低“分娩之痛”才是新制度与旧制度正确的相处之道。人类命运共同体理念正是在承认制度多元化的前提下，使全球秩序向着均衡、普惠、包容的方向发展，是对“两个决不会”思想的创造性发展。(www.xing528.com)