费尔巴哈在《基督教的本质》一书中详尽地描绘了他的人本主义哲学。他认为，宗教是人的宗教，它之所以伴随人类社会长期存在，是因为其是人的本质异化所致，基督教上帝全知、全能、全善的属性可以在人身上的理性、意志和心上找到依据。这样，关于宗教本质问题的探索转而成为追问人的本质问题，进而言之，宗教问题就是人本身的问题，只要人在心中意识到了“爱”并建立爱的宗教，就能取消神的宗教。关于人的本质，费尔巴哈的基本立场是“人是自然界的产物和一部分，因而人的本质是由人的活动的对象的性质决定的”[10]。所以，尽管费尔巴哈指出“理性、意志和心”是人的本质，但在他的学说里却对“感性直观”和“感性对象”有所偏执，因为只有充分理解“感性对象”，才能完全领会并找到人的本质的合理来源，这种“感性对象”首先表现为自然或物质世界。关于人与自然的问题，如上所述，费尔巴哈认为自然作为人的“感性对象”对人的形成具有决定性和优先地位，即自然决定人的性质，有什么样的自然界或感性对象就有什么样的人。他首先承认的是人之为人的自然性和肉体性，“肉体是人格性之根据、主词”[11]，这种肉体、自然的性质取决于对物质自然世界的依赖，而“依赖”或“感性的想象力”是连接人与自然的唯一桥梁。因为“只有感性想象力，才是主观的活动，也即人于中满足自己、让自己自由地活动的那种活动”[12]。自然作为“感性对象”造就了人，进而决定和制约着人，人是被动的。所以费尔巴哈不承认人对自然的认识和改造，实践被排除在他的学说之外。人仅仅能把自然作为“感性对象”得到自己的意识，意识到“我”与自然的直观关系，通过直观意识到人的本质，即存在。在优先、纯粹的自然面前，“人化自然”也被费尔巴哈排除在视野外，实践对自然能动的改造在他看来是一种奴化自然的做法，是“哲学原则”上的“利己主义”[13]，应该予以摒弃。他指出：“如果人仅仅立足于实践的立场……那他就跟自然不睦，使自然成为他的自私自利、他的实践利己主义最顺从的仆人。”[14]为了求得人与感性世界尤其是人与自然界的和谐，那种通过“命令”“创造”出来的“自然和世界”不在他所说的“自然”之内，所以马恩批判道：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物……”[15]概而言之，费尔巴哈第一步通过论述人对自然的直观关系，表明了自然之为“感性对象”具有的优先性，同时也体现出他坚持物质第一性的唯物主义观点，但由于他将实践与人的肉体性、自然性及“感性对象”割裂开来，人没有丝毫现实意义的主动性，他的“新哲学”也停留在了“庸俗唯物主义”或直观唯物主义阶段。(www.xing528.com)
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