李安电影探析：中国传统伦理与现代父子冲突

整体来看，“家庭三部曲”或曰“父亲三部曲”（《推手》《喜宴》《饮食男女》），均以现代家庭中的父子关系为题材，展现了现代家庭中的父母或子女，各自面临着现代生活情感与传统伦理的双重纠葛。尤其是将人物冲突置于中国传统伦理的眼光中来审视，于是拥有传统伦理观念的父辈或子辈，如何走出传统伦理的困扰，面对或融入现代家庭人伦，成为李安电影着力表现的一个伦理母题。或许是生活于中西两种文化环境中的缘故，李安电影即便是表现中国传统家庭伦理时，也习惯于寻找中西两种背景的人物作为故事的主人公，通过中西两种伦理观念的冲突，来展现现代个体所面临的不同伦理纠葛。

因此，在分析李安电影中的伦理冲突之前，有必要就中西两种家庭伦理传统的内涵与特点，作一辨析。

中国传统的家庭伦理观念中，家是以父系血缘关系为纽带的，并且在儒家文化体系内，强调尊卑长幼秩序，父亲在家庭中处于绝对的权威地位，子女对父母的义务是至关重要的，由此形成了一种“父权制”的伦理秩序。所谓“天无二日，家无二尊”^[1]，“父者，子之天也”^[2]的说法，即为体现。在“父权制”伦理体系内，家庭成员之间的情感关系，又被规范为“孝”“悌”。所谓孝，指善事父母；所谓悌，指敬爱兄长。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。……夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”^[3]在儒家文化规范中，这种“孝”“悌”观，甚至被作为基本的道德标准之一。《论语》有言：“孝弟也者，其仁之本与！”^[4]总之，这种以父权制为核心的家庭伦理，影响深远，并渗透在后世和今天的日常生活之中。李安电影中的中国父子形象，不少地方即反映出父权制的伦理观念和现象，“家庭三部曲”中的儿女们，无不孝顺父母。

相形而言，美国的家庭伦理，完全不同于中国的父权伦理，而是以夫妻为核心的价值观，夫妻之间，父母和子女之间的家庭成员关系是平等的，没有尊卑长幼的伦理等级与秩序，强调独立自主的个人主义。这是西方近世以来的民主文化，在家庭伦理中的体现。这在李安电影《推手》中，有典型反映，比如《推手》中的朱老，退休后来到美国的儿子家，即看不惯儿子和美国儿媳教育孩子的民主方式，故有下面一番对话：

朱老：“你们在美国，对孩子挺客气的。”

晓生：“是吗。”

朱老：“不把孩子当孩子，有学问。”

晓生：“这里面学问大得很，这就叫作民主。民主嘛，就是没大没小。”

朱老：“得，美国你比我懂。”

虽是一个教育孩子的细节，却体现出中、西两种家庭伦理之间的文化差异。所以，刚来美国不久的朱老，与儿子一家特别是美国儿媳，处处格格不入。影片《推手》即戏剧性地呈现了父、子两辈间，因为中西文化差异、生活习惯的不同而生出的伦理纠葛。父亲朱老先生七十多岁了，原是一位太极拳教授，移民前生活在北京，来美国后也一直保持着中国式的饮食与起居习惯，因为语言不通，生活单调而寂寞，每天靠打太极拳解闷；不料因此干扰了儿子和儿媳的美式家庭生活。儿媳玛莎是美国人，三十岁，作家，自然过着美式生活，同样因为不通中文，无法沟通和理解朱老的感情。两人之间生活习惯的差异，因为语言不通，而构成了一个戏剧性的冲突情境。孝顺的儿子夹在父亲与妻子之间，左右为难。于是，围绕着朱老先生与美国儿媳之间的生活差异，各人情感上陷入诸种伦理困扰。

影片并没有停留于父子之间的戏剧冲突，转向表现人物各自内心的情感与伦理困扰，然后各个打破人物自身所能承受的情感阈限，化解冲突，达成融合，以此沟通中西两种伦理传统。影片中的每个人物，都面临这样的情感阈限。儿子和儿媳，因为父亲的到来，整个家庭生活变得乱七八糟，情绪极差。朱老呢，其情感上的困扰来于中国传统的家庭人伦之情，起初囿于传统人伦的他，无法融入儿子和儿媳的美式家庭生活，只好寄情于太极拳，然而其情感上的寂寞却非空练太极所能解决。在儿子家得不到情感慰藉的朱老，与剧中另一人物陈太太有更多的共同语言，两人有着相似的经历与情感，容易引起共鸣。于是，精明的儿子极力撮合两人，也好借以摆脱老人给自家带来的情感困境。不料，父亲得知儿子的不良用意后，愤而离家出走。至此，影片中的父子冲突达到高潮。

此一情节，突破了人物各自的情感与伦理防线，最终跨越中西文化和生活习惯的差异，得以沟通与融合。父亲的出走，并没有给儿子和儿媳带来任何喜悦和轻松，反而陷入情感的伦理焦虑中，儿媳也开始学会理解朱老。影片结尾，儿媳专门整理父亲的房间，儿子教儿媳玛莎太极推手的道理，以期化解与朱老的情感纠葛。同时，离家后的朱老呢，也慢慢改变了自己对儿子一家的情感，所以当儿子重新寻到父亲，要父亲搬回家时，老朱坚持另择独居，并对儿子晓生说：“你要是有孝心的话，就在中国城附近租间公寓，让我一个人安安静静的存神养性，如果有空的话，带着孩子来看看我，这样大家见面还要三分情。”这是影片解决朱老与儿子一家生活冲突的最好结局。

《推手》通过朱老与美国儿媳的伦理遭遇，讲述了现代社会中，中西两种家庭生活与伦理观念遭遇后的冲突与融合，在此过程中，人物原有的情感与伦理观都会互相调整而有所变异，从而跳脱和超越中西两种家庭伦理的冲突。这是李安从中西文化的差异和比较中，对于两种家庭伦理传统的现代性反思。

影片《喜宴》继续表达了现代个体与中国传统伦理之间的冲突与反思，是通过一场婚姻喜剧来完成的。剧中同样有一个象征中国传统伦理观念的父母形象，儿子伟同在美国，与同性赛门彼此相爱，可是孝顺的儿子又不愿令父母为自己的婚事失望和伤心，只好演出一场假结婚的喜宴。影片以此表现出现代婚姻个体与传统伦理之间的情感矛盾，剧中每一个人物都陷入这样的伦理冲突之中。特别是儿子伟同和赛门，最大的伦理压力是如何获得伟同父母认可，无奈之下拉来威威冒充新娘，不料对伟同早有好感的威威，面对自己的新娘虚名，情感上也陷入深深的痛苦中。关于三人之间的情感纠葛，精明的父母已有察觉，却碍于父子间的伦理感情，佯作不知事情真相。影片之所以如此安排剧情，其实是考验父子双方对于这段情感的伦理认同。

剧终父母的表现颇为复杂，父母虽然理解儿子的恋情与婚姻，但伦理情感上倾向于认同威威这个儿媳。父母对儿子恋情的有所保留，一方面说明现代个体的同性情感突破了传统伦理的范围；另一方面，传统伦理观念也会随着现代个体情感而有所突破和发展，这是《喜宴》对于现代感情与婚姻的复杂呈现。

循此思路，《饮食男女》同样对传统伦理有所突破和反思。稍有不同的是，《推手》《喜宴》中的现代个体角色都是让儿子来承担，那么《饮食男女》则反其道而行之，剧中的父亲形象一反传统的面目，鳏居的老父在婚姻上率先“为老不尊”，突破传统人伦，因平时对女儿好友的生活多有照顾，两人竟发展出一段父女般的恋情。影片在题材上，反映出现代婚姻对于传统人伦的大胆突破。

有意思的是，影片并没有将重心放在对父女恋的大肆渲染上，反而重在展现人物内心的复杂情感。影片绝大部分片段，都是在表现人物内心深处不能摆脱的传统人伦与情愫，唯其如此，方能说明现代的父女恋情与婚姻，受传统伦理的困扰之多。为了表现人物在传统伦理方面的困扰，影片从一开始，即将老朱置于欲说还休的尴尬境地，几次在餐桌上欲与女儿们坦白，正欲说出之际，却每每被女儿们自己的婚事所打断。直到最后，眼看自己一手养大的三个乖女儿，逐一宣告和选择自己的爱情与婚姻之后，老朱终于在接近尾声时，和盘托出自己的爱情，语惊四座。至此，影片中的人物，终于走出了传统伦理的阴影，自然老父的爱情，最富戏剧性，大大挑战了剧中人物与观众的伦理神经，好在两人的感情最终赢得了大家的理解和伦理认可。

除父亲的现代婚姻之外，剧中还有三个女儿们的爱情与婚姻，也各有现代与传统性。其中，大女儿家珍，感情上向来保守，初恋受挫后感情很封闭，并皈依基督教，即便如此仍耐不住感情的发展，最终和同事喜结连理；小女儿家宁，向来乖巧，却也遇到心爱的男友，大胆搬出家庭；唯有二女儿家倩，感情上看似开放和现代，与已婚同事保持情人关系，但她的结局最传统，独守老家，继承了老父的厨艺，维系着全家人的生活传统。影片通过父亲和三个女儿的各自婚姻对比，呈现了现代人在爱情和婚姻问题上的情感丰富性——现代与传统伦理观念的交融并存，剧中的每个人物都是如此。

综观“家庭三部曲”，三部影片通过三种不同的现代个体婚姻故事，展现出现代社会里日益复杂的父子关系与家庭伦理。特别是现在跨文化的时代，随着现代家庭生活环境和观念的变换，现代人物的情感也日益复杂，往往各种传统伦理交错并存。李安的电影或着眼于中西两种伦理传统的碰撞，或着眼于父子伦理的情感冲突，最终在现代家庭生活中发生变异与融合，生成现代家庭伦理，“家庭三部曲”即由此诞生。李安电影的复杂还表现在，尽管人物的现代婚姻，突破了传统的婚姻伦理，但并没有颠覆传统伦理，反而呈现出传统伦理对于现代婚姻的宽容。三部影片中，伦理冲突中的父子，或聚或散，但感情上依然能重叙传统的家庭人伦之情。这是李安电影对于中西家庭伦理传统的现代思考。(www.xing528.com)

李安的“家庭三部曲”，固然立足于现代个体的复杂感情，对传统伦理进行了现代反思与突破，另一方面李安又有着深深的中国传统伦理情结。“家庭三部曲”中，格外表达了对父亲的伦理同情，是为李安的传统伦理情结。

以《推手》为例，剧中的儿子晓生，本着一片孝心，将老父接来美国好好孝敬，可是因为与媳妇玛莎的生活与文化差异，父亲不得不搬离儿子一家，尽管于情于理都更符合美国的华人家庭现状，可是儿子的愧疚之情，溢出影片之外。影片结尾一幕，颇有意味。朱老与陈太在老人中心邂逅，彼此谈起离开儿女后相似的独居生活，心情都达观、舒淡了许多，却也很无奈。且看两人的一段对话：

朱老：……每天早上到这儿来跟学生混，打发时间嘛！反正老人家别的没有，就是有的是时间。这样也好！自己赚钱自己花。免受闲气。

陈太：所以我说嘛，你人这口气儿，不能老憋在肚子里打转儿，有时候就得发发，它才顺得过来。

朱老：唉！孩子们都大了！我们老人不自求多福怎么办呢？

陈太：说的也是！

…………

朱老：那您一个人住方便吗？

陈太：还好啦！我女儿她们每过三两个礼拜就会过来看看我，顺便看场电影儿，上个馆子，买个菜什么的。

朱老：哦……好……晓生他们也是……

…………^[5]

朱老和陈太两人的对话，颇为凄凉。尽管两人离开儿女选择独居生活，更符合美国华人社区的生活现状，然而影片中人物的表情，却很无奈。尽管影片没有对儿子与儿媳进行简单的伦理批评，可是片中的老父遭遇，更让观众同情。“中国人感受很深，因为它很根本。你不能孝顺算什么人，百行孝为先，老父亲博得许多人的同情”。时至今日，李安最常听到的观众反应是——最温暖最贴心的是《推手》。^[6]不难发现，观众的感动，来自于李安电影中的伦理情感，特别是对于中国传统伦理的由衷同情。

对于电影的伦理情结，李安曾讲，“我成长在一个很保守的士大夫家庭，个性也不是很叛逆，所以最能牵动我内心的还是‘伦理’。面对不能尽孝，以及传统与现实间的种种矛盾，我有话想说。”^[7]李安对于伦理的感性审美，明显表现在影片中的儿女形象对父亲形象的由衷孝心，不论《推手》里的儿子晓生、《喜宴》中的伟同，还是《饮食男女》中的老朱的三个女儿，都很孝顺，可是当这种孝心因为现实环境或其他因素而无法实现时，尽管有更合理的生活安排，可是儿女们内心里对父亲的伦理愧疚，却溢于言表。

看过“家庭三部曲”的读者，普遍意识到李安电影中表达的对中国传统伦理的同情，许多人指出父亲与儿女形象身上，分别流露出的中西两种文化特征，特别是父亲形象所代表的东方父权文化，与儿女辈人物身上的现代西方文化，互相冲撞。影片的结局，似乎多是父亲对儿女辈的妥协与退让。据此，有人读出了东方文化的衰势，认为“父与子的冲突毕竟是悲哀的，它意味着东方文明力量的衰弱已成为势不可挡的定局”；也有人指出，《推手》这样的电影，采取了美国的文化价值观，故能超越传统的“婆媳矛盾”情节，为现代中国式家庭悲喜剧，设立了一个新的环节，体现在“以夫妻为核心的美国家庭，压倒了中国以父子为中心之后，养子防老的依赖心态，三代同堂、家人团聚的愿望而形成的困境，就必须借由各立门户，独立生活的洋办法来解决；而且，这个美国式结局，具有异地再生，迟暮之春涵义的乐观精神”。值得辨析的是，李安电影中的中西两种家庭伦理观，是互相冲突与退让的。父亲的传统伦理观固然在儿女辈面前有所退让，拥有西式家庭伦理观的儿女辈，也在争取父亲的宽容与认可。典型体现在《推手》《喜宴》两部影片中，《推手》中的儿子、儿媳，最后力争父亲的原谅，《喜宴》中的儿子伟同与赛门，始终在争取父母的认可。于是，李安电影的贡献，是在寻求中西两种家庭伦理的异质同构，以此跨越两种文化的差异，重建现代家庭伦理。这是李安在中和中西两种文化之后，对现代家庭伦理的思考。

另外，处理父子两辈间的伦理冲突，并非李安电影的特色，一般家庭伦理剧，均长于设置父母与子女间戏剧性的性格差异与代际冲突，且以子女对父母的代际“背叛”为常见的剧情模式^[8]，以此完成对父辈传统伦理的颠覆，或者最终付诸伦理观念上的道德批评。与此相反，李安电影无意颠覆传统伦理，反而擅长挖掘现代个体身上的传统伦理情愫，以此构成伦理冲突，然后让处于伦理困境中的冲突双方，以内省的方式，完成对对方的情感认同，借以化解双方的伦理冲突，重建现代家庭伦理。尤其是背负着传统生活与伦理观念的父辈或子辈，如何从伦理阴影中走出，成为李安对于现代社会中父子关系和家庭伦理的现实思考。显然，较之一般家庭伦理剧中父子伦理的二元对立模式，李安电影却有所突破，深入现代人物的复杂情感，呈现出现代社会与家庭伦理的多元情形。

李安电影中的伦理情结，来自于李安生活中的父子伦理体验。李安自述，自小成长于一个传统的家庭里，长大后选择艺术生涯却令望子成龙的父亲有所失望，即使后来李安成就非凡，依然有心理障碍。“一临家门，紧张压力就迎面而来”，“在英国、美国拍西片较易发挥，一拍华语片就心情沉重”，“在我电影里，这种心情表达得最明显的大概就是《喜宴》，以为在海外很自由，但亲情又把你抓回来”。据说，《喜宴》剧中的婚礼一戏，几乎就是李安的自述，“如纽约市政府的公证结婚、婚礼上的闹酒花招、父亲的训话、母亲的悲喜交加”，以及“片中伴郎当场被其他新人抓公差权充介绍人的情景”，“也是我真实婚礼中的小插曲”。其中，李安自己颇为得意的一幕戏是，爸爸晨练回来，坐在椅子上不知不觉睡着了，儿子上楼看见了，以为父亲怎么了，把手伸到父亲鼻下试探呼吸，此幕便化自李安对于老父的一段亲身经验。李安讲，“那年爸爸退休来美，见他这样睡着了，我禁不住哭了，以前他是家里的一棵大树，可是现在就这样，老了，只是大家还在维护那个尊严、面子”。生活中的伦理感触，就这样巧妙化用在电影银幕上。《喜宴》中，最令李安自己感动的一幕戏，也是得益于李安对于生活中人伦情感的体验和发掘。幕中饭店老板、当年老爸的手下老陈，在帮老长官办完儿子的喜宴后，站在电梯口恭送老长官时，将军要跟老陈握手，老陈不敢，将军莫名默默地拉起老部属的手，放不下身段道谢，只有拍拍老陈的手，一切的感谢尽在不言中。这种长官与部属之间的忠诚情谊，即是李安父亲和一些部属的真实写照。对此，李安深有感触，并认为其间的伦理情感，“不只是主仆、上下关系那么简单。一个‘忠’字，一个‘孝’字（片中儿子办的假结婚，不就是为了这一个字！），管了我们中国人好几千年呐！”这样的伦理镜头与细节表现，非有刻骨铭心的伦理感触不能拍出。

李安内心深处的父子伦理情结，在《饮食男女》中获得了另外一种再现。在这部以女性为主拍的电影里，成长背景“很大男人”的李安，自然不具女性的情感经验，“对女人的琐碎我其实很不耐烦”，不过李安显然扬长避短，最终聚焦于拍“父女关系”，“就是想拍父女无法沟通、彼此憋在心里的尴尬”。影片里的父女关系，其实是一种变相的父子关系，处理的核心问题其实一如前两部影片的家庭伦理主题。其实，李安开始并未自觉意识到家庭伦理的叙事主题，反倒有意回避前两个剧本中的伦理主题。直到讨论剧本构思与修改过程中，制片人詹姆斯追问“故事的重点在哪”时，李安才重新面对“想逃却逃不掉的主题——孝顺与家”，并朝“父亲三部曲”的方向发展。在此伦理理念下，影片在处理女人戏时，没有像一般女性电影那样，“没有刻意把她们拍得很女儿气，而是把她们当成独立的人”，而是注重角色“内心细致的变化及转折”。唯此，李安在处理女人戏时，才能结合自家的伦理体验，把握角色人物的伦理与情感变化，也因此才能拍出打动人心的影片。

影片中的伦理情愫，一方面来自于作者的生活经验，另一方面也反过来加深了作者对于人伦亲情的感悟。譬如，每逢忆起《喜宴》的拍片细节，李安都会重新挖掘出心理积淀的父子情感，并有新的伦理认识。“事后想想，可能是因为我书没念好，爱搞戏剧，又是父亲最不喜欢的行业，潜意识里始终有种罪恶感，当时我虽没犯大错，但一些无奈、委屈、抱歉的心情始终闷在内心深处，积压很多，所以拍出这种片子来。”李安内心深处对于父亲的伦理愧疚，在“家庭三部曲”中时有流露。对此，一直不太理解和支持导演儿子的李安父亲，曾在一次访问中直言：“我就像《喜宴》里最后一幕双手高举的老父！”可见，李安电影对于父子人伦的用情之深。有时，对于自家片子里的伦理情结，李安也难以说清，时有迷惑，但给予观众的感动，时有超出李安的预料。海内外经常有观众告诉他，包括“父亲三部曲”在内的前四部华语片，提醒大家与已疏远的父母或儿女联络，甚或与辞世前已痴呆多日的父亲有了唯一的沟通。比如，有观众看了《饮食男女》后，给李安反应，“就是想来跟你说一声，我爸爸去世前，病得有一年多没跟家人讲话，可是临死前，我们陪他看《饮食男女》录影带，他唯一跟我们开口沟通，就是讲这部片子”。总之，沟通起父子之间的感情与伦理，正是李安拍片的主题与愿望。