教育：培养孩子与世界和谐

纵观中国古今教育流派，围绕“育才”和“立德”两个主要目标争鸣不止。究其原因，主要是对人性的假设存在差异，表现在人与心灵、他人、天地之间的关系论述上各持己见。包括当代欧美教育的理想主义、现实主义、实用主义、人文主义、存在主义等五种主要教育哲学流派，它们的理论逻辑差异主要表现在教育过程中对理念与实践、能力与思维、理论与经验、训导与自育、灌输与唤醒的关系论述的逻辑起点不同。进而，围绕教育是什么（what）——本体论，为何教育（why）——价值论，如何实施教育（how）——方法论，展开相关的著书立说。始终都没有出现一种得到教育界共识的教育思想，只是各方自圆其说。这是由于人的复杂性决定了教育内涵的丰富性，这是教育理论的实然和应然，教育不是自然科学就肯定不可能只有唯一答案。教育是科学，需要求真，有标准答案；教育是艺术，需要求美，就没有标准答案；教育是事业，需要求善，就没有终极目标。其实，教育既是科学，也是艺术，更是事业，永远是一门关于人的发展且令人着迷的学科，需要人一辈子用心灵去探究，这正是德性教育的发展依据和魅力所在。

汉儒董仲舒说：“中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”在董仲舒看来，和是天地间的终极理想状态，“和”自然成为“德”的至高德性和价值追求。毋庸置疑，教育的本质是心灵对心灵的唤醒，但是心灵是自然的产物、社会的反映，它的实现和价值一定在关系范畴中讨论，并要通过人与人打交道才能实现其目标。此外，教育的艺术核心是因材施教。换言之，教育在人的关系网中持续发展，离开了与人的互动关系就不可能有教育。关系成为教育的一种存在方式，而关系存在全部意义寓于“和”之中。简而言之，教育过程就是以外因为条件，以内因为依据，提升生命动态发展的“和”程度，追求“和”而自育的生成过程。“和”的理念在中国历史文化中源远流长，且比其现代的意义更为深广。在《辞源》里“和”就有“调”“顺”“谐”“合”等多重释义。可见“和”既是介词和连词，也是形容词和动词，具有主动适合环境和协调各种伦理关系的意义和功能。因此，“和”是一种和合天道和顺应人文的状态，更是一种追求，它是充满德性的动态追求和生命状态。老子曰：“天地之气，莫大于和。”他在解决哲学基本问题的基础上，形成了“有无相生”“周行不殆”的宇宙观。“有无相生”是围绕着“和”的聚散“周行不殆”的。因此，老子哲学亦称和生哲学。《文子·上仁》中说：“和者，阴阳调，日夜分。生之与成，必得和之精。”虽然万物运行有其各异的体征本性和生命途程，但是必须保持其自然发展的程式，也即“和”的基本性质。“和”乃大地之大道，万物之大本。“和生”已成为中国融贯古今的哲学思想和运行之道。柳宗元在《种树郭橐驼传》文中描述：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。”依照生命的成长规律，创设和合的生长环境，就是对生命最好的照护。柳宗元在文末感叹：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”揭示了文章的写作目的是规讽当政者不可扰民，而要顺应自然、与民休息。这个道理同样可以迁移到教育上，这就是要最好的自然培育，达到率性而为、守和化育的和合效果。

同样，教育不是一种物质的生产，而是一种精神的生产。“和”是教育的肯綮，只有将教育目标定位在提高生命与世界“和合”的境界上，才能促进主体精神生命、自然生命和社会性生命的协同生长。因为，关系依赖德性维持，德性在关系中呈现，“和合”是德性的要旨，“和合”自然成为德性教育的支点和旨归，是内外世界协同的秘诀。“和合”的教育能提高生命质量和促进生命适应能力的提升。纵观教育学发展历程，三位哥白尼式的人物奉献了三部有里程碑意义的著作，分别为柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》、杜威的《民主主义与教育》。柏拉图强调通过教育培养出能够统领国家和社会的哲学王；卢梭主张通过自然教育培养出独立自主的自然人；杜威通过鼓励儿童主动探究，从而获得知识和经验。由此可见，教育进步的主要脉络是个体与国家的关系在“和”的聚合中动态发展，从最初柏拉图倡导的个体从属于国家，到卢梭倡导的回归人的天性，再到后来杜威倡导的民主主义将个体和国家统一起来，让教育在人与人、人与国家、人与自然的相互尊重中“和合”发展。《中庸》讲：“致中和，天地位焉，万物育焉。”守“和”指内劲和外劲处于动中之静，使内因与外因在发生作用之后，更能自然和谐运作，使主体在稳定的自然状态下不断持续、健康、向上发展。

教育是生命发展的重要组成部分，只有在教育的过程中，充分为学生的身体和心理创造适宜的“和”环境，才有可能为生命的发展起到真正的助力作用，才能激发其面对现实、社会、自然、传统、人文等方面生成合理的诉求和主动适应能力，进而让人生在顺境或逆境中能直面应对，让身体和精神自适、自发、自觉。否则，就可能出现偏离人的发展正道的人格障碍、道德滑落、生态漠视、信仰缺失、价值扭曲等情况。一言以蔽之，“和”成为推动教育发展的“一双看不见的无形之手”，更是每个生命主体主动发展的内在诉求，“和”以共生共赢，“合”则成人成己。让孩子学会与世界“和合”，自然成为教育的召唤和追求。

致和化育的德性教育图解

进入21世纪，信息技术的发展给人类生存环境带来了深刻变化，教育也不能独善其身。教育在各方追逐短期名利的博弈中呈现扭曲，反“立德树人”的教育现象屡见不鲜，对学生的成长造成了一定的影响。故此，每位教育人都必须捍卫教育的大道和生命的尊严，主动迎接挑战，不能玩噱头；应该远离急躁、心归平静、遵循教育规律和育人之妙道。全面推进教育从“成材之教”融通“立德尽性”，从“知识之学”迈向“人生意义”，从“单向灌输”转向“守和化育”，为其创设“和合”的物质和精神环境，这才有可能为自我教育提供条件，促进孩子的健康、聪明、快乐、主动、持续发展，达成“和而自育，合以达己”的理想育人境界，把立德树人落到实处。它至少包括五个方面：认知自我——本我与超我之和合，涵养德性——个体与他人之和合，顺应自然——主体与客体之和合，增进价值——生命与使命之和合，坚定信仰——学识与人文之和合。简而言之，通过创设“致和化育”的德性教育环境，促进主体成为正确认知自我的人，心灵和适安放；涵养德性的人，人际和善互惠；顺应自然的人，生命和生不息；增进价值的人，精神和立挺拔；坚定信仰的人，未来和达致远。只有生活质量和生命价值不断提高，才能更好实现习近平总书记在2018年全国教育大会上强调的“凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民”的教育工作目标。

【注释】

[1]玛丽亚·蒙台梭利．童年的秘密［M］．马崇根，译．北京：人民教育出版社．2005．

[2]中共中央马克思列宁恩格斯斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：56.

[3]恩格斯.反杜林论［M］.北京：人民出版社，1972：160.

[4]赵美艳.谈对德性教育的认识［J］．辽宁教育研究．2005（7）：78.

[5]苗力田主编.亚里士多德全集［M］．北京：中国人民大学出版社，1992．(www.xing528.com)

[6]（美）余纪元．德性之镜：孔子与亚里士多德的伦理学［M］．林航译．北京：中国人民大学出版社，2009．

[7]胡绪阳．语文德性论［M］．湖南：湖南师范大学出版社，2010：14．

[8]（美）余纪元．德性之镜：孔子与亚里士多德的伦理学［M］．林航译．北京：中国人民大学出版社，2009.

[9]（古希腊）亚里士多德·尼各马可伦理学［M］.廖申白，译.北京：商务印书馆，2003：29.

[10]张永明，曾碧主编．小学教育学基础［M］．北京：北京大学出版社，2013：66．

[11]（德）M·蓝德曼．哲学人类学［M］．彭富春，译．北京：工人出版社，1988：268.

[12]冯增俊．教育人类学［M］．南京，江苏教育出版社，1988：159.

[13]张永明，曾碧主编．小学教育学基础［M］．北京：北京大学出版社，2013：77．

[14]（法）卢梭．爱弥儿［M］．李平沤译．北京：商务印书馆，1983．

[15]滕大春．卢梭教育思想述评［M］．北京：人民教育出版社，1984．

[16]黄志煊．德性教育［M］．广州：广东人民出版社，2015：23．